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☆☆☆☆☆

出版者:台湾正智出版社

作者:萧平实

出品人:

页数:380

译者:

出版时间:2001/2/1

价格:NT$ 200元

装帧:平装

isbn号码:9789579784078

丛书系列:

图书标签:

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• 悟道

《沧海遗珠：古籍善本探佚录》 导言： 浩瀚文海，汗牛充栋，然世事流转，古籍散佚，良多遗憾。本书并非专注于某一特定典籍的精深考证，而是以一种更广阔的视野，聚焦于那些在历史长河中几经沉浮，或已湮没无闻，或仅存残篇断简的珍贵文献。我们试图勾勒出一幅古代文献流传的宏大图景，探寻那些“失落的珍珠”在中华文明传承中的重要性与研究价值。本书旨在填补现有文献学研究中，对“佚失之书”关注度不足的空白，以史为鉴，启迪后世对文化遗产的珍视与保护。 第一章：佚失之学的兴起与必要性 自古以来，文献的整理与保存便是学者们孜孜不倦的追求。然而，战火、灾祸、以及朝代更迭中的刻意损毁，使得大量珍贵典籍化为尘土。《汉书·艺文志》所载篇目与今日所存之量，已不可同日而语。本章首先追溯中国古代文献学中对“佚失之书”的关注历程，从宋代的刻本校勘，到清代的考据学高峰，探讨学者们如何通过他书引证、碑刻铭文、以及敦煌、石窟等出土文献中寻找蛛丝马迹。 我们着重分析了“佚失之学”兴起的时代背景。在学术思想相对自由、对传统文化进行全面梳理的时期，对已失文献的追寻便成为衡量学术深度的重要标志。本书认为，研究佚失之籍，不仅是对历史的补缺，更是对现有存世典籍理解的深化——知其所失，方能更清晰地认识所得。 第二章：宫廷藏书的兴衰与典籍的命运 古代皇家图书馆，如汉之石渠阁、唐之弘文馆、宋之昭文馆，是国家文化命脉的象征。然而，这些集中了天下精粹的宝库，往往也是战乱的首要目标。本章详述了数次重大的宫廷藏书浩劫，例如“靖康之变”中北宋皇家图书馆的倾覆，以及隋末战乱对南北典籍的冲击。 通过对相关史料的梳理，我们揭示了典籍在流转过程中的“非自愿性”迁徙。许多本应在特定区域保存的孤本，因政治或军事原因被转移至偏远地区，反而意外地在战火中得以保存，成为后世重现的契机，如某些宋刻本辗转流传至西南深山的故事。同时，本章也探讨了官修大典（如《永乐大典》）在保存传统文献方面的功绩与局限性——它固然集成了大量内容，但也可能在某种程度上抑制了对其他零散善本的重视。 第三章：民间力量：寺院、私家与流散文集的“诺亚方舟” 与官方力量的集中与脆弱形成鲜明对比的是民间保存力量的韧性与广泛性。寺庙、书院，以及世代相传的士大夫家族，构成了古代文献保存的“毛细血管”。 本章重点分析了佛教寺院在中古时期扮演的“活图书馆”角色。许多失传的经论、地方志，都是通过寺院的抄写与收藏得以延续。我们考察了不同地域（如徽州、福建、江南）的士族如何通过家族约定、严格的家训来维护其私藏书库的完整性，即使在家族衰落后，这些书目信息仍被后世学者捕捉。 此外，本书还关注了“流散文集”中蕴含的佚文信息。许多重要的思想家、文学家的著作，如今仅存片段，但这些片段往往散落在同时代人的书信、序跋、或另一本不相关的著作的注释之中。通过精密的文献比对，还原这些失散的篇章，是本章叙事的核心挑战。 第四章：技术变迁中的文献断层与重建 从简牍到纸张，从雕版印刷到活字印刷，每一次媒介的更迭，都伴随着文献的断层。本章侧重于技术变革对文献保存的影响。 雕版印刷的普及，虽然大大降低了抄写的成本，但也造成了“一版一书”的固定性，一旦雕版损坏或遗失，该版本的重现变得极其困难。活字印刷虽然灵活，但在大规模的、需要精确排版的古籍复制中，其应用不如雕版成熟，也因此造成了不同版本信息间的差异和流失。 我们特别讨论了“抄本”的重要性。在雕版尚未普及或技术尚未成熟的早期，抄本是唯一的载体。很多最古老、信息最原始的文献，只能通过存世的宋元抄本窥见其面貌。本书剖析了现代科技，如高精度扫描、数据库比对，在重建那些因纸张老化、虫蛀而残破不堪的古籍方面所发挥的决定性作用，展示了技术如何成为“修复记忆”的工具。 第五章：佚失文献对当代学科的启示 研究佚失之书，绝非是沉溺于“如果……会怎样”的假设，而是要看清这些缺失对我们现有知识体系构成了何种挑战。 例如，一些重要的古代科技典籍的失传，可能导致我们在某些领域的研究起点被后人超越。一些哲学流派的完整思想体系因核心文本的散佚而难以确立，其影响至今仍在。本书通过案例分析，论证了对佚失文献的追寻，能够帮助我们更全面地理解古代思想的复杂性与多样性。 我们呼吁，未来的文献学研究应当更具跨学科视野，结合考古学、历史地理学，乃至分子生物学（针对纸张和墨迹的研究），共同构建一个更加完整的文献图谱，让那些沉睡于历史尘埃中的“沧海遗珠”，得以重见天日，焕发其应有的学术光芒。 结语：未竟的探索 《沧海遗珠：古籍善本探佚录》仅是开启对古代文献遗失问题的探讨，真正的发现仍在前方。保护现有文献，追溯遗失线索，是我们对前人智慧的庄严承诺。每一个未被重新发现的佚失篇章，都意味着一段历史的“盲点”。本书的最终目的，是激励更多有识之士，以敬畏之心，投入到这场漫长而光荣的文化寻踪之旅中。

评分☆☆☆☆☆

平实居士所写的系列书籍，很值得我们当今世人阅读，义理明确，行法得当，导偏行正，次第清晰明了，望有缘者能拜读之。 今末法时代，其书中的思想如一泓清水，注入于烦恼自心，顿觉清凉。

评分☆☆☆☆☆

平实居士所写的系列书籍，很值得我们当今世人阅读，义理明确，行法得当，导偏行正，次第清晰明了，望有缘者能拜读之。 今末法时代，其书中的思想如一泓清水，注入于烦恼自心，顿觉清凉。

评分☆☆☆☆☆

平实居士所写的系列书籍，很值得我们当今世人阅读，义理明确，行法得当，导偏行正，次第清晰明了，望有缘者能拜读之。 今末法时代，其书中的思想如一泓清水，注入于烦恼自心，顿觉清凉。

评分☆☆☆☆☆

平实居士所写的系列书籍，很值得我们当今世人阅读，义理明确，行法得当，导偏行正，次第清晰明了，望有缘者能拜读之。 今末法时代，其书中的思想如一泓清水，注入于烦恼自心，顿觉清凉。

评分☆☆☆☆☆

平实居士所写的系列书籍，很值得我们当今世人阅读，义理明确，行法得当，导偏行正，次第清晰明了，望有缘者能拜读之。 今末法时代，其书中的思想如一泓清水，注入于烦恼自心，顿觉清凉。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这本书的语言风格带着一种古典的庄严感，仿佛是从泛黄的羊皮纸上拓印下来的文字。它不像现代流行小说那样追求短促有力的冲击感，而是更偏爱那种悠长、富有韵律感的句式，仿佛在进行一场缓慢而郑重的仪式。这种独特的语感，使得阅读过程变成了一种沉浸式的体验，让人暂时抽离出现实的喧嚣。尽管篇幅不短，但我惊讶地发现，我从未感到拖沓或冗余。每一个段落、每一个句子似乎都肩负着不可替代的使命。对于偏爱文学性、注重语言美感的读者而言，《宗通与说通》无疑是一座值得驻足的文学高地，它以其独特的审美趣味，刷新了我对叙事可能性的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本《宗通与说通》读完，我的心情久久不能平复。作者在文字中构建了一个宏大而又细腻的世界观，每一次翻阅都像是一次新的探险。书中的人物塑造极其成功，他们并非扁平化的符号，而是有着深刻的内心挣扎和复杂的动机。我尤其欣赏作者对环境氛围的描绘，那种扑面而来的历史厚重感和某种近乎哲学的沉思，让人不禁停下来，细细品味每一个词语背后的深意。它不像是一部小说，更像是一部引导人进入某种特定心境的艺术品。叙事的节奏张弛有度，高潮迭起却又不失绵延的韵味。读到某些转折处，我甚至会屏住呼吸，生怕错过了作者精心布置的任何一个伏笔。对于那些追求阅读深度和精神共鸣的读者来说，这绝对是一部不容错过的佳作，它给予的不仅仅是故事，更是一种对生命本质的重新审视和体验。

评分☆☆☆☆☆

老实说，如果寻求轻松愉快的消遣，这本书可能不是你的首选。它的阅读门槛略高，需要一定的耐心和专注力来跟上作者构建的复杂脉络。然而，正是这种“不易得”，赋予了它非凡的价值。我感觉作者在创作这部作品时，倾注了毕生的学识与心血，力图在有限的篇幅内探讨无限的主题。它的内容仿佛是一部微缩的哲学史诗，触及了时间、记忆、存在和认知等诸多宏大命题。每当我尝试用三言两语来向朋友描述这本书时，都感到力不从心，因为它的丰富性和多义性远超简单的概括。这是一部需要被反复咀嚼、细细品味的经典之作，每一次重读都会有新的发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的地方，在于它对“矛盾”的处理。书中没有简单的善恶对立，也没有一蹴而就的英雄主义。相反，所有的角色都行走在道德的灰色地带，他们的选择充满了人性的挣扎与无奈。这种深刻的洞察力，让故事拥有了超越时空的生命力。读完后，我没有那种“故事结束了”的释然，反而感觉自己像是刚刚结束了一段漫长的、与书中人物共同成长的旅程。他们的胜利与失败，痛苦与领悟，都实实在在地烙印在了读者的心底。这是一种高明的叙事技巧，它没有直接给出答案，而是将提问抛给了读者，迫使我们去面对那些难以言喻的生存困境。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，初翻开这册书时，我曾被它那略显晦涩的开篇略微劝退。但坚持下去，我发现了其内在的惊人力量。这本书的结构如同一个精密的钟表，每一个齿轮——无论是人物的对话、场景的转换还是时间线的跳跃——都严丝合缝地咬合在一起，驱动着整个故事向前推进，最终汇集成一股不可阻挡的洪流。作者的文字功力令人叹为观止，他似乎拥有将抽象概念具象化的魔力。我常常需要放下书本，在房间里踱步，消化刚刚读到的那些充满隐喻的段落。这种阅读体验是极具挑战性的，但也正因如此，当茅塞顿开之时，那种豁然开朗的愉悦感才显得尤为珍贵。它要求读者全身心投入，用思考去参与到作品的构建之中，而不是被动地接受信息。

评分☆☆☆☆☆

《大般涅槃经》卷三十二，佛云： “众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。” 因此众生所认为的“我”即是由五蕴聚合而成的，五蕴之外，并没有一个独立的“我”存在。那么，什么是五蕴？ 简单地来说，“蕴”，就是积聚的意思，旧译“阴”或“众”（唐代以前翻译的佛教经典称为旧译），因此五蕴又称为“五阴”“五众”，五蕴就是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的总称。 色蕴：“色”含有现代人所说的“物质”的意思，色蕴，就是物质的积聚，是指四大种（构成物质的四种基本因素、微粒统称为--地、火、水、风），以及由四大种积聚而成的人体、物体、器物、山川河流、草木等。 一般色蕴积聚的物质、物体、人体等，有质碍，有形体，占有一定的空间。

评分☆☆☆☆☆

《大般涅槃经》卷三十二，佛云： “众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。” 因此众生所认为的“我”即是由五蕴聚合而成的，五蕴之外，并没有一个独立的“我”存在。那么，什么是五蕴？ 简单地来说，“蕴”，就是积聚的意思，旧译“阴”或“众”（唐代以前翻译的佛教经典称为旧译），因此五蕴又称为“五阴”“五众”，五蕴就是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的总称。 色蕴：“色”含有现代人所说的“物质”的意思，色蕴，就是物质的积聚，是指四大种（构成物质的四种基本因素、微粒统称为--地、火、水、风），以及由四大种积聚而成的人体、物体、器物、山川河流、草木等。 一般色蕴积聚的物质、物体、人体等，有质碍，有形体，占有一定的空间。

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《大般涅槃经》卷三十二，佛云： “众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。” 因此众生所认为的“我”即是由五蕴聚合而成的，五蕴之外，并没有一个独立的“我”存在。那么，什么是五蕴？ 简单地来说，“蕴”，就是积聚的意思，旧译“阴”或“众”（唐代以前翻译的佛教经典称为旧译），因此五蕴又称为“五阴”“五众”，五蕴就是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的总称。 色蕴：“色”含有现代人所说的“物质”的意思，色蕴，就是物质的积聚，是指四大种（构成物质的四种基本因素、微粒统称为--地、火、水、风），以及由四大种积聚而成的人体、物体、器物、山川河流、草木等。 一般色蕴积聚的物质、物体、人体等，有质碍，有形体，占有一定的空间。

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《大般涅槃经》卷三十二，佛云： “众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。” 因此众生所认为的“我”即是由五蕴聚合而成的，五蕴之外，并没有一个独立的“我”存在。那么，什么是五蕴？ 简单地来说，“蕴”，就是积聚的意思，旧译“阴”或“众”（唐代以前翻译的佛教经典称为旧译），因此五蕴又称为“五阴”“五众”，五蕴就是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的总称。 色蕴：“色”含有现代人所说的“物质”的意思，色蕴，就是物质的积聚，是指四大种（构成物质的四种基本因素、微粒统称为--地、火、水、风），以及由四大种积聚而成的人体、物体、器物、山川河流、草木等。 一般色蕴积聚的物质、物体、人体等，有质碍，有形体，占有一定的空间。

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《大般涅槃经》卷三十二，佛云： “众生‘我’者即是五阴（五蕴），离阴（蕴）之外更无别‘我’。” 因此众生所认为的“我”即是由五蕴聚合而成的，五蕴之外，并没有一个独立的“我”存在。那么，什么是五蕴？ 简单地来说，“蕴”，就是积聚的意思，旧译“阴”或“众”（唐代以前翻译的佛教经典称为旧译），因此五蕴又称为“五阴”“五众”，五蕴就是“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”的总称。 色蕴：“色”含有现代人所说的“物质”的意思，色蕴，就是物质的积聚，是指四大种（构成物质的四种基本因素、微粒统称为--地、火、水、风），以及由四大种积聚而成的人体、物体、器物、山川河流、草木等。 一般色蕴积聚的物质、物体、人体等，有质碍，有形体，占有一定的空间。