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阅读时思考的问题：如何教中学生学习一点叙述学？ 我想可能可以尝试教既重要又简单的三点： 1.隐含作者（第一章） 2.不可靠叙述（第二章） 3.人称与视角（第五章）

本书的书名其实是一个很深刻的语言学洞见，即本维尼斯特所说“‘我’是正在陈述含有我这一语言载体的当下话语时位的个体”，本维尼斯特对于叙事学的影响很多人都没有关注到，大家只看到结构主义对于索绪尔的接受，而忽视了梅耶以及本维尼斯特对于罗兰巴特等人的影响。本维尼斯特的另一重要的理论资源就是他对于述行语的考察，而且他和牛津学派是有讨论的。这也是法国理论中语言维度的支柱所在。从语言学入手再看叙事学才是正途，韦恩布斯那套其实算不上什么叙事学，只能说是某种叙事理论而已。

叙述理论的关键问题在于，在同一层次时无法深入了解这一层次。所以叙述行为实际上比被表述出来的文本高出一个层次。可是还有一个自涉的悖论即：叙述行为能叙述一切，就是无法叙述叙述行为本身。没有读者的叙述，只是潜叙述。罗兰.巴特曾提出两种叙述文本类型，一种是传统式的“可读式的”叙述文本，他说这种文本就好像杏子，哪怕浮泛阅读也能到找意义的内核。另一种现代性的叙述文本是“可写式的”，就好像洋葱，有很多意义层次，但是却找不到一个固定的意义内核。以现代文学批评的眼光，并不存在有确定意义的文本。从更为宏观的角度衡量，世界就是一个大的文本世界，符号的边界即是世界的边界。在杳无崖际的符号世界里，我们却能感知到符号所传递的感情。内模仿说昭示着现实世界之于文本世界的模仿。

元小说实际上是一种批评演出，是批评家作为叙述者或人物，从故事内部批评叙述规则，颠覆叙述创造真实世界的能力。因此，叙述者是在批评任何能够暂时立足的隐含作者。元小说暴露叙述策略，从而解构现实主义的真实，消解利用小说的逼真性以制造意识形态神话的可能。元小说揭示小说虚构性，从而导向对小说与现实的关系的思考。元小说表明符号虚构叙述中，意义很大程度上只是叙述的产物。这样，我们所面对的现实世界也并不比虚构更真实，它也是符号的构筑：世界不过是一个大文本。符号的边界就是世界的边界。由于把深层推到表面，先锋小说就滞留于表象，因此它是中国第一个真正形式主义化的小说流派。内容被化解于形式之中，只是形式的添加剂。对这样的小说，主题深化、结构统一、有机整体、立体人物等传统文学理论于批评语言完全不能适用，钓雪按准备好代价

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《当说者被说的时候》本是赵毅衡准备博士论文时的笔记，在读者面前则是一本趣味盎然的叙述学入门力作。如果有人问我如何入门叙述学/叙事学，我一般都会首先推荐这本书。因为赵毅衡是国内叙述学首屈一指的学者，这保证了书的专业性;同时赵毅衡的阅读积累十分丰厚，我总是一而再...  

《当说者被说的时候》笔记 一、 文本中的主体分类 1、作者、隐含作者、叙述者与小说人物 隐含作者是作者的某一部分人格，或者这一部分的变体。我们应该从隐含作者的身上去推论或者选择作者的人格，而不能由作者人格定义隐含作者。 叙述者是隐含作者的实际应用。叙述者可以是作...  

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相当烧脑，与赵毅衡老师的另一本《广义叙述学》共同读，获益匪浅。之前一直苦于不知如何进入文学理论的学习，没想到这本书误打误撞打开了小说阅读与文本分析的新世界大门。 这本书名字就取得极其有意思，究竟什么叫“说者被说的时候”呢？其实就是赵毅衡老师提出的“叙述学第一...  

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