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天津！

“中国文明几千年来运用人类粪便使土地肥沃保持农业高产量，而西方全世界。全世界吸血既非出于真正必要，实际上对自己也无甚益处”（李比希）。这一观点没有持续多久，粪便和水的隐形就变成了西方文明的一个显著标志。到19世纪中叶，中西方对疾病和卫生（包括治疗层面）的认知都是区大同的，科学路径是否必然通向现在西方医学认知，还是东方医学观念，还真不好说。诚如作者字里行间表示的，这并非只是技术探讨，可能是政治的，起初是翻译，对文本的解读和不对等沟通，随后是政府担当，管理和资本的缺席…与其说卫生在中国的现代性，毋宁中国现代性的卫生观念流转。

得到APP每天听本书分享：在中国，卫生这个词含义的转变，讲述的是一个复杂的中国故事：它既是现代医学知识与治疗方法进入中国，延长了中国人民的寿命，解除了疾病带来的痛苦的历史，更是一场城市现代化升级，政府不断加强城市公共治理，向社会大众普及新生活风尚的运动。虽然现代医学和公共卫生管理，是从欧洲引进中国的，但作者罗芙芸在书中不断强调，天津，甚至整个中国，在医疗卫生和公共管理上的落后，并不意味着中国国民素质落后，而是发展中国国家长期封闭和贫穷的结果。回首往事，天津人民真正享受到普惠型医疗服务，和彻底现代化的城市环境，是在新中国成立之后，人民政府发动了轰轰烈烈的爱国卫生运动，建立了一系列公有制医疗机构，这才预示着“卫生”真正走进了千家万户，也标志着中国的伟大复兴事业，进入了一个崭新的腾飞阶段。

也是图书馆借的老版看完。当时这书孔网上溢价到三四百，还很少。再版也是功德无量。等搞活动买一本

1. 现代医学传入中国时，由于与传统医学在治疗方法，理论上的巨大差别，让中国人产生了各种疑虑，甚至恐惧，这是一种再正常不过的情绪。事实证明，经过持续的国民教育启蒙，这些疑虑和恐惧自然会消失。2. 现代医学知识与治疗方法进入中国，延长了中国人民的寿命，解除了疾病带来的痛苦的历史，更是一场城市现代化升级，政府不断加强城市公共治理，向社会大众普及新生活风尚的运动。3. 我们现在所说的“卫生”，是一个在清末引进现代医学的过程中，从日本传来的日语中文词汇，它集合了健康，医疗，清洁和公共管理等不同概念。这个词，随着现代公共卫生事业和医学的推广，逐渐被中国人接受。这之前的中国人是没有普遍意义的“卫生”概念的，随地大小便、乱倒垃圾等反而非常普遍。

读杨念群《再造病人》时看到书注释中引用了罗芙芸的《卫生的现代性》，就找来看。 两者相较有相似之处：都基于福柯的身体政治，结合医疗卫生和社会生活来理解20世纪初的中国。但由于两位作者的东西方视角不同，在相异之处也各自有亮点。 1.《再造病人》聚焦传教史，西医东传是...  

“现代性”是当代社会理论的核心概念和关键议题。有关现代性问题的讨论至少有两个面向：一是在“传统”与“现代”对比的意义上揭示人类社会的当代转型，并由此暗示、确立和指认了欧美发达国家的“先行者”地位；二是基于全球化和(后)殖民理论的视角，揭示西方中心的现代性既是...  

我觉得吧，其实这本书有两条叙述主线。首先是“卫生”话语的生产，或者说就是语言/知识考古，见第一、四、五章——基本上就是有点类似思想史的做法吧，对概念的解读、比较等等，不涉及具体的事件和案例；另外一条就是“从地方史出发解释个案和研究的意义和文中所使用的学术概念...  

读杨念群《再造病人》时看到书注释中引用了罗芙芸的《卫生的现代性》，就找来看。 两者相较有相似之处：都基于福柯的身体政治，结合医疗卫生和社会生活来理解20世纪初的中国。但由于两位作者的东西方视角不同，在相异之处也各自有亮点。 1.《再造病人》聚焦传教史，西医东传是...