具體描述
作者通過在緬甸曼德勒省彬烏倫縣的一個緬人村落——抱村的長期田野調查，對村落中的各種社會關係、社會製度如僧俗關係、親屬製度、年齡結構、性彆文化、權力運行方式、個人與社會的關係等進行瞭全麵的觀察和思考。在此基礎上，對緬甸鄉村社會結構進行瞭概念界定以及總體性特徵的探討，提齣“強儀社會”與“弱依附社會”的概念來描述緬甸鄉村社會結構的兩個重要麵嚮。
緬甸鄉村社會結構在一定程上孕育瞭當今緬甸政治轉型的形式與內容，而政治轉型也對鄉村社會結構産生瞭重要影響。本書認為，當今緬甸激烈的宗教衝突與緬族民眾“僧俗共同體”的理想密切相關，持久的族群分化與緬族民眾的“族群等級”觀念相輔相成，而“僧俗共同體”的理想與“族群等級”觀念在很大程度上是緬甸鄉村社會結構所衍生的産物。通過“弱依附社會”的視角，反思瞭“庇護政治”這一理論範式在緬甸鄉村社會中極為有限的解釋力和適用性。
著者簡介
雲南大學民社學院人類學與民族學博士生，在緬甸學習、調研兩年。2012年9月至2014年3月，我一直在緬甸的第二大都市曼德勒學習緬甸語，並從事緬甸華人社會的相關研究。
圖書目錄
第一章 村寺一體、僧俗共生 51
第一節 村落中的內外觀念 52
第二節 村落中的公共生活 59
第三節 村落中的僧俗關係 75
第二章 婚姻、傢庭與親屬製度 83
第一節 親屬稱謂 84
第二節 “傢人”之間的親屬關係 90
第三節 “親戚”之間的親屬關係 103
第四節 互聯網與婚戀革命 109
第三章 性彆與年齡 117
第一節 “盧驃”與“阿驃”118
第二節 “盧季”群體 126
第三節 “阿翹”與“姚嘎夏”137
第四章 權威與村治 145
第一節 卡理斯型權威 ：僧侶 147
第二節 傳統型權威 ：長老與頭人 160
第三節 法理型權威 ：村長 168
第四節 權力結構 176
強禮儀與弱依附.indd 1
2020110 14:29:05緬甸鄉村的日常生活與社會結構
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第五章 強禮儀與弱依附 ：緬甸鄉村社會結構的雙重特徵 181
第一節 “等級社會說”與“平行社會說”之爭 182
第二節 強禮儀社會 ：緬甸鄉村中的等級戲劇 185
第三節 弱依附社會 ：緬甸鄉村中的個人主義 198
第四節 “我”與“我們”的共處之道 215
第六章 鄉村社會結構與國傢政治轉型 221
第一節 “僧俗共同體”的理想與緬甸宗教衝突 223
第二節 “各安其位”的等級觀念與緬甸族群政治 231
第三節 反思“庇護政治”236
結論 247
附錄 ：緬語詞匯索引 251
參考文獻 257
一、英文文獻 257
二、中文文獻 262
後記 267
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讀後感
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用戶評價
1.讀齣瞭對Spiro/Nash的熱愛 不過為啥不乾脆做成迴訪？現這時不時從S/N那“拿來”個概念（如95; 147）或是零碎的分析語句(時常是描述幾筆田野見聞 然後就以“我覺得和xx說的xx挺像”作結 本人謂之“拿來”) “拿來”點田野材料來填充框架 不顧及這些材料和分析的語境與前後學術脈絡 也不正麵迴應原作者的討論 讓人實在不太舒服。2.估計作者還沒讀過Keeler 不然恐怕是SNK砌牆三人組。3.框架中充斥太多武斷的論斷（243-244對下緬甸..根本原因的討論令人瞠目）論證卻常常草草帶過 論據的引文與敘述中的諸多小錯誤（甚至弄錯抱村的行政歸屬 pyinsa隻是靠路一行政村）又讓人生疑。作者的緬語明顯撐不起更深入或細緻的訪談瞭 建議抓緊重學。實#隨意“拿來”學 大作
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