具體描述
清初八大山人是獨創派藝術傢，也是一位深邃的思者。作為一位僧人藝術傢，他所服膺的禪宗曹洞宗思想旨趣在其一生藝術創造中烙下深深印跡。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”學說為宗旨，其創始人洞山良價一日過河涉水，看到水中自己的影子，豁然開悟。作偈中有“我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的話。影子（渠）由我（咱）照齣，而我非影子。良價在返自觀照中，發現瞭真性。八大山人“畫者東西影”的藝術哲學，正是以生命真性為中心而展開的。
著者簡介
硃良誌，1955年生，安徽滁州人。1982年畢業於安徽師範大學，留校任教，曾任安徽師範大學教授、文學院院長，1999年調入北京大學，任北京大學哲學係教授、博導，現為北京大學博雅講席教授、校學術委員會委員、北京大學美學與美育研究中心主任、中華美學會副會長，曾任紐約大都會藝術博物館高級研究員，浙江大學兼職教授。
主要從事中國哲學與藝術關係的研究，齣版研究著作二十餘種。齣版的《中國藝術的生命精神》獲安徽省社科研究一等奬，《石濤研究》獲教育部第五屆科學研究奬（人文社會科學）哲學類一等奬，《南畫十六觀》入選首屆“中國好書”，並獲首屆張世英美學哲學奬勵基金學術成就奬、吳玉章優秀學術成果奬等。
圖書目錄
引言
第一章 八大山人繪畫的“荒誕”問題
一、 不東不西
二、 不是“東西”
三、“東西”是實相的影子
四、 實相就在“東西”中
第二章 八大山人的“鳥道”觀
一、 鳥道說的來源
二、 空鳥：性空的真實
三、 鳥路：無念的心法
四、 鳥跡：空靈的美感
第三章 八大山人藝術的孤獨精神
一、 孤獨是自性法身
二、 孤獨與人的尊嚴
三、“雪個”的含義
結 語
第四章 八大山人的“不語禪”
引子：由水仙說起
一、“啞”以及對“啞”的利用
二、 一口吸盡西江水
三、“反知”的問題
四、貓為何睡去，鳥為何冷視
第五章 八大山人的“菩薩行”
一、對話
二、傢園
三、平寜
第六章 八大山人的“涉事”說
一、“涉事”概念的提齣
二、“涉事”的含義
三、“涉事”與權
四、“涉事”與形
五、“涉事”與真
餘 說
第七章 八大山人的“無情說法”觀
一、關於“無情說法”說
二、關於“迴到世界”的思想
三、關於八大的“迴互”觀
第八章 八大山人藝術中的晉人氣質
一、心如水鏡
二、放之使飛
三、唯在意興
四、重其神駿
第九章 八大山人的“實相無相”說
一、《河上花圖捲》相關之問題
二、《河上花歌》大意
三、 關於“實相無相”
第十章 八大山人《十六應真頌》讀解
第十一章 八大山人名號的含義
一 、止八大山
二、八大人覺經
三、驢形小印
附錄
八大山人傳 八大山人年譜簡編
· · · · · · (收起)
第一章 八大山人繪畫的“荒誕”問題
一、 不東不西
二、 不是“東西”
三、“東西”是實相的影子
四、 實相就在“東西”中
第二章 八大山人的“鳥道”觀
一、 鳥道說的來源
二、 空鳥：性空的真實
三、 鳥路：無念的心法
四、 鳥跡：空靈的美感
第三章 八大山人藝術的孤獨精神
一、 孤獨是自性法身
二、 孤獨與人的尊嚴
三、“雪個”的含義
結 語
第四章 八大山人的“不語禪”
引子：由水仙說起
一、“啞”以及對“啞”的利用
二、 一口吸盡西江水
三、“反知”的問題
四、貓為何睡去，鳥為何冷視
第五章 八大山人的“菩薩行”
一、對話
二、傢園
三、平寜
第六章 八大山人的“涉事”說
一、“涉事”概念的提齣
二、“涉事”的含義
三、“涉事”與權
四、“涉事”與形
五、“涉事”與真
餘 說
第七章 八大山人的“無情說法”觀
一、關於“無情說法”說
二、關於“迴到世界”的思想
三、關於八大的“迴互”觀
第八章 八大山人藝術中的晉人氣質
一、心如水鏡
二、放之使飛
三、唯在意興
四、重其神駿
第九章 八大山人的“實相無相”說
一、《河上花圖捲》相關之問題
二、《河上花歌》大意
三、 關於“實相無相”
第十章 八大山人《十六應真頌》讀解
第十一章 八大山人名號的含義
一 、止八大山
二、八大人覺經
三、驢形小印
附錄
八大山人傳 八大山人年譜簡編
· · · · · · (收起)
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