具体描述
清初八大山人是独创派艺术家，也是一位深邃的思者。作为一位僧人艺术家，他所服膺的禅宗曹洞宗思想旨趣在其一生艺术创造中烙下深深印迹。曹洞宗以“渠正是咱，咱非渠”学说为宗旨，其创始人洞山良价一日过河涉水，看到水中自己的影子，豁然开悟。作偈中有“我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠”的话。影子（渠）由我（咱）照出，而我非影子。良价在返自观照中，发现了真性。八大山人“画者东西影”的艺术哲学，正是以生命真性为中心而展开的。
作者简介
朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年毕业于安徽师范大学，留校任教，曾任安徽师范大学教授、文学院院长，1999年调入北京大学，任北京大学哲学系教授、博导，现为北京大学博雅讲席教授、校学术委员会委员、北京大学美学与美育研究中心主任、中华美学会副会长，曾任纽约大都会艺术博物馆高级研究员，浙江大学兼职教授。
主要从事中国哲学与艺术关系的研究，出版研究著作二十余种。出版的《中国艺术的生命精神》获安徽省社科研究一等奖，《石涛研究》获教育部第五届科学研究奖（人文社会科学）哲学类一等奖，《南画十六观》入选首届“中国好书”，并获首届张世英美学哲学奖励基金学术成就奖、吴玉章优秀学术成果奖等。
目录信息
引言
第一章 八大山人绘画的“荒诞”问题
一、 不东不西
二、 不是“东西”
三、“东西”是实相的影子
四、 实相就在“东西”中
第二章 八大山人的“鸟道”观
一、 鸟道说的来源
二、 空鸟：性空的真实
三、 鸟路：无念的心法
四、 鸟迹：空灵的美感
第三章 八大山人艺术的孤独精神
一、 孤独是自性法身
二、 孤独与人的尊严
三、“雪个”的含义
结 语
第四章 八大山人的“不语禅”
引子：由水仙说起
一、“哑”以及对“哑”的利用
二、 一口吸尽西江水
三、“反知”的问题
四、猫为何睡去，鸟为何冷视
第五章 八大山人的“菩萨行”
一、对话
二、家园
三、平宁
第六章 八大山人的“涉事”说
一、“涉事”概念的提出
二、“涉事”的含义
三、“涉事”与权
四、“涉事”与形
五、“涉事”与真
余 说
第七章 八大山人的“无情说法”观
一、关于“无情说法”说
二、关于“回到世界”的思想
三、关于八大的“回互”观
第八章 八大山人艺术中的晋人气质
一、心如水镜
二、放之使飞
三、唯在意兴
四、重其神骏
第九章 八大山人的“实相无相”说
一、《河上花图卷》相关之问题
二、《河上花歌》大意
三、 关于“实相无相”
第十章 八大山人《十六应真颂》读解
第十一章 八大山人名号的含义
一 、止八大山
二、八大人觉经
三、驴形小印
附录
八大山人传 八大山人年谱简编
· · · · · · (收起)
第一章 八大山人绘画的“荒诞”问题
一、 不东不西
二、 不是“东西”
三、“东西”是实相的影子
四、 实相就在“东西”中
第二章 八大山人的“鸟道”观
一、 鸟道说的来源
二、 空鸟：性空的真实
三、 鸟路：无念的心法
四、 鸟迹：空灵的美感
第三章 八大山人艺术的孤独精神
一、 孤独是自性法身
二、 孤独与人的尊严
三、“雪个”的含义
结 语
第四章 八大山人的“不语禅”
引子：由水仙说起
一、“哑”以及对“哑”的利用
二、 一口吸尽西江水
三、“反知”的问题
四、猫为何睡去，鸟为何冷视
第五章 八大山人的“菩萨行”
一、对话
二、家园
三、平宁
第六章 八大山人的“涉事”说
一、“涉事”概念的提出
二、“涉事”的含义
三、“涉事”与权
四、“涉事”与形
五、“涉事”与真
余 说
第七章 八大山人的“无情说法”观
一、关于“无情说法”说
二、关于“回到世界”的思想
三、关于八大的“回互”观
第八章 八大山人艺术中的晋人气质
一、心如水镜
二、放之使飞
三、唯在意兴
四、重其神骏
第九章 八大山人的“实相无相”说
一、《河上花图卷》相关之问题
二、《河上花歌》大意
三、 关于“实相无相”
第十章 八大山人《十六应真颂》读解
第十一章 八大山人名号的含义
一 、止八大山
二、八大人觉经
三、驴形小印
附录
八大山人传 八大山人年谱简编
· · · · · · (收起)
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