具體描述
“傢”的問題在當代中國學界悄然而成一重要論題。在中國文化傳統中如此顯要的主題在近現代卻遲遲難以進入主流話語，五四新文化運動激進立場無疑産生瞭深遠的影響，“傢”的價值觀被認為是中國人進入現代世界的巨大障礙。
一百年過去瞭，我們應該更從容地麵對這個問題。針對以往或“中體西用”或“西體中用”的偏頗，本書以“雙重本體”立意，堅持現代個體的自由，尊重傳統親親的價值；以此“雙重視野”重新審視“傢”在現代世界的意義，“個體”與“親親”以一種相反相成的方式確立其在現代世界的內在關係。
“傢”在現代西方倫理中曾一度失落，從霍布斯到康德，現代個體的價值無疑取代瞭傢庭的獨到地位，但“傢”的理念仍不時齣現。在中國文化傳統中，由“生生”而“親親”，由“孝”而“仁”，再到“傢國天下”，這絕不是簡單地建構一種倫理規範，“傢”更具有一種本體論的地位。
著者簡介
孫嚮晨：復旦大學哲學學院院長，復旦大學通識教育中心主任；主要研究領域為西方近代哲學、猶太-基督教哲學、法國哲學、比較哲學。
曾先後在北京大學哲學係、加拿大Regent College、美國Yale University、University of Chicago、法國École normale supérieure、德國FreeUniversity of Berlin、英國University of Birmingham、颱灣大學等機構做過訪問學者、訪問教授。兼任中華外國哲學史學會副理事長、世界哲學團體聯閤會執行委員會委員、世界漢學大學理事會理事、中國“大學通識教育聯盟”常務理事會主席，並擔任多傢學術刊物的編委。
著有《十七世紀形而上學》（閤著，人民齣版社，2006年）、《政治哲學與漢語神學》（閤著，香港道風書社，2007年）、《麵對他者：萊維納斯哲學思想研究》（上海三聯書店，2008年）譯著：《上帝是否存在》（漢斯·昆著，香港道風書社，2003年），《精神分析與宗教》（弗洛姆著，上海人民齣版社，2006年）等。
圖書目錄
第一部分：雙重本體
第一章、雙重本體：形塑現代中國價值形態的基礎
一、現代的，還是西方的
二、反思“五四”，還原自身文化的邏輯
三、重新定位中國文化傳統
四、生活世界的“雙重視野”
五、“雙重本體”的概念
六、“雙重本體”的關係形態
第二章、現代個體權利與儒傢傳統中的“個體”
一、“個體”之於現代性的意義
二、“個體本位”的消極影響及西方文化傳統的抵禦力量
三、“個體”在近現代中國的發現與隕落
四、儒傢的道德自主性與非道德性的權利觀念
五、儒傢傳統之於“個體”的現代意義
第三章、個體主義與傢庭主義：新文化運動再反思
一、個體主義的倡導及個體的沉淪
二、傢庭主義的批判及傢庭的沒落
三、現代中國的文化復興需要建構雙重命題
第二部分：迂迴西方
第四章、“傢”在近代倫理話語中的缺失及其緣由
一、亞裏士多德論“傢”的問題
二、近代“傢庭”的契約化理解
三、財産問題的個人化處理
四、親情問題的同情化理解
五、道德教育的自然化傾嚮
六、婚姻問題的法律化關係
七、“傢”的雙重性及“傢”的瓦解
第五章、現代社會中的“傢”及其所代錶的倫理性原則：
——黑格爾《法哲學原理》中“傢庭”問題解讀
一、近代“傢庭”的契約化理解及黑格爾的批判
二、傢庭的“倫理性原則”
三、傢庭與個體
四、傢庭與市民社會
五、傢庭與國傢
第六章、關於“傢”的一種現象學分析:
——基於萊維納斯《總體與無限》第四部分
一、“愛欲”中“女性她者”的他異性
二、“生衍”與跨世代的“實體轉化”
三、“父子關係”與“子親關係”
四、“兄弟之愛”與社會關係的重構
五、“綿延不絕”的時間觀
第三部分：重建傢哲學
第七章、生生:在世代之中存在
一、“嚮死存在”與“生生不息”
二、在世代之中存在與“此身”
三、“親親”作為源初情感的結構
四、“孝”的“共世代”結構
五、“傢”與“代際共在”
六、“在傢存在”之“樂”
七、“學”作為“跨世代”的籌劃
八、世代性與曆史性
九、世代之中的“死亡”問題
第八章、親親相隱之“隱”的機製及其本體論承諾
一、“隱”的訓詁問題
二、“隱”作為道德睏擾解決的機製
三、沉默權與容隱權
四、“親親相隱”的本體論承諾
第九章、重建“傢”在現代世界的意義
一、現代世界關於“傢”理解的多重誤區
二、一種飽含“個體自覺”的現代“傢”觀念
三、現代世界中的“修齊”與“治平”
四、“傢”的本體論意義
附錄：民族國傢、文明國傢與天下意識
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
作者简介丨孙向晨，复旦大学哲学学院院长。 原文载丨原刊于《中国哲学与文化》（第十三辑），原文转自公众号“复旦哲院学生”。 内容提要：海德格尔对于“此在”的生存论分析，其重要性并不是因为他穷尽了对于人的生存结构的理解，而是通过现象学还原将文化传统悬置起来，从而...
評分作者简介丨孙向晨，复旦大学哲学学院院长。 原文载丨原刊于《中国哲学与文化》（第十三辑），原文转自公众号“复旦哲院学生”。 内容提要：海德格尔对于“此在”的生存论分析，其重要性并不是因为他穷尽了对于人的生存结构的理解，而是通过现象学还原将文化传统悬置起来，从而...
評分序言 近些年，“家”的问题隐然已成为一个重要的哲学话题。应该说这纯纯粹是一个中国哲学传统的论题，检视西方哲学的文献，相关的哲学论述少之又少。为什么这个在新文化运动以后屡屡被作为负面现象的“家”，在经历了一百年之后，又渐趋成为中国哲学界的不可回避的论题？ 这远...
評分序言 近些年，“家”的问题隐然已成为一个重要的哲学话题。应该说这纯纯粹是一个中国哲学传统的论题，检视西方哲学的文献，相关的哲学论述少之又少。为什么这个在新文化运动以后屡屡被作为负面现象的“家”，在经历了一百年之后，又渐趋成为中国哲学界的不可回避的论题？ 这远...
評分作者简介丨孙向晨，复旦大学哲学学院教授。 原文载丨《文史哲》，2019年第4期。 现代世界对于“家”的理解存在若干重误区：一是将“个体”与“家庭”理解为势不两立的价值主体；二是将“亲亲”的生存论经验与“家”在历史上的机制化表现混为一谈；三是错误地把“家”的非对称性...
用戶評價
《生生》那篇講“親親”寫的很精彩，《現代個體權利與儒傢個體主義》講“個體”體現作者調和調和的旨趣。我睏惑的是，沒有尊尊的親親盡管能最大程度上與“個體”調和，但又有多大程度是儒傢的呢？期待更多的討論。
评分1.21從武漢返鄉臨時起意帶的，對傳統對現代有瞭更深的瞭解，卻也想到瞭那些不是從正常的“傢”結構成長起來或者成年後不願建立正常“傢”結構的個體該如何釋放自己的各種需要？
评分區分現代的與西方的，提齣雙重本體，指齣沒有文化傳統支撐的現代性無法健康運行，既不迴避現代價值（個體），又不放棄文明根基（傢），古不乖時，今不同弊，立論平正，經受瞭黑格爾哲學的洗禮，眼界寬闊。第一部分，區分個體權利與個體自律，首先確立個體權利，纔能以個體自律製衡其蔽。第二部分，迂迴西方，簡要的思想史梳理，考察古希臘，亞亞確立西方傢論的基本視角，婚姻、財産、教育，主奴、夫婦、子女。近代西方哲學消解傢的基礎地位，而突齣個體本位。霍布斯-權利-契約；洛剋-財産-個人化（勞動-人身延伸物）；休謨斯密-親情同情化-個體；盧梭-教育-自然化；康德-婚姻-法權；黑格爾，倫理性原則（傢）與個體性原則（市民社會）；列維納斯。第三部分，生生，在世代之中生存，與海德格爾的此在相較。由傢而天下一傢。文明國傢。
评分1.21從武漢返鄉臨時起意帶的，對傳統對現代有瞭更深的瞭解，卻也想到瞭那些不是從正常的“傢”結構成長起來或者成年後不願建立正常“傢”結構的個體該如何釋放自己的各種需要？
评分《生生》那篇講“親親”寫的很精彩，《現代個體權利與儒傢個體主義》講“個體”體現作者調和調和的旨趣。我睏惑的是，沒有尊尊的親親盡管能最大程度上與“個體”調和，但又有多大程度是儒傢的呢？期待更多的討論。
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