具体描述
李亦园先生1931年出生于福建泉州，著名人类学家，“中央研究院”院士。1953年毕业于台湾大学考古人类学系，为该系第一届毕业生。1960年获哈佛大学人类学硕士学位。1955年，李先生任职“中央研究院”民族学研究所（筹备处），历任助理员、助理研究员、副研究员、研究员；出任民族学所副所长、所长；亦担任“中央研究院”总干事、评议员、咨询总会常务委员等职务，1998年退休。1984年李先生筹备创立台湾清华大学人文社会学院，担任院长。同年当选“中央研究院”院士。1987年任台湾清华大学社会人类学所教授。2002年，李先生和费孝通先生等学界前辈鼎力支持内地和港澳台学界创建“人类学高级论坛”，并担任顾问。此外，李先生还担任中国人类学会荣誉会长、山西大学名誉教授等学术职务。2017年4月18日，李亦园先生在台北逝世，享寿86岁。
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李先生的研究主题包括物质文化、家族组织、文化理论、比较宗教、仪式象征、神话传说等，研究对象涵盖台湾少数民族、海外华人及台湾汉人社会文化，著作等身。计有《一个移殖的市镇：马来亚华人市镇生活的调查研究》《信仰与文化》《台湾土著民族的社会与文化》《文化的图像》《人类的视野》《宗教与神话论集》及《田野图像—我的人类学研究生涯》等专书13种；合著专书《马太安阿美族的物质文化》《南澳的泰雅人：民族学田野调查与研究》等5种；编著专书《中国人的性格：科际综合性的讨论》《社会及行为科学研究法》《现代化与中国化论集》等12种；学术论文175篇，一般性论文251篇。
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《李亦园与中国人类学》为缅怀李亦园先生的纪念文集，作者均为海峡两岸知名的人类学学者。全书从个人生平、学术交往和学科建树等方面对李亦园先生做了全面的回顾和评价，收录文章有记述李亦园先生生平的，有追忆与李亦园先生交往的，也有评介李亦园先生一生学术成果的，为普通读者了解李亦园先生这位当代人类学领域的重要学者，打开了一扇窗口。全书主要分为两大部分，一是对李亦园学术成就的总结，细致梳理了他的学术发展脉络，论述了他在我国学术发展中的重要贡献；一是两岸学者对李亦园先生的怀念，对他的学术贡献、学术思想、人生道路的总结。李先生学术思想体系的建构，主要是从人类学的田野调查研究出发，透过中国民间社会的长期深入研究，特别是从中国人的家庭结构及其仪式行为切入，经过长期的田野调查与对话，尤其是与海内外人类学同行的交流与讨论，逐步系统归纳和建构起来。这本书从一个方面展示出中国学术的时代特点，对于学术繁荣具有重要价值。
作者简介
田敏：教授，博士生导师，男，土家族，历史学博士。曾任《中南民族大学》学报常务副主编、编辑部主任、中南民族大学研究生处处长，现任中南民族大学民族学与社会学学院院长，湖北省人文社科重点研究基地南方少数民族研究中心教授
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徐杰舜：广西民族大学教授、博士生导师，人类学高级论坛顾问、学术委员会名誉主席；中南民族大学特聘教授、民族学学科带头人、人类学研究所所长，中央民族大学人类学博士生导师。并任中国人类学高级论坛秘书长、中国文学人类学研究会副会长、中国都市人类学会副秘书长、中国民俗学会副秘书长、中国人类学会理事、中国民族理论学会常务理事、中国社会民族学专业委员会理事、中国期刊协会理事、中国百越史研究会理事、中国东方文化研究会理事，以及广西文史馆馆员等职务。
目录信息
李亦园先生行状22
李亦园先生著作目录26
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【第二篇缅怀李亦园先生】
我的人类学家父亲──李亦园院士的田野工作与论著／李子宁 56
追念亦园师 ──几则琐事回想／庄英章62
春雨润物细无声／翁玲玲66
我的老师李亦园院士── 一位辛勤的文化人类学界的园丁／陈中民 68
李亦园院士及其对中国社会文化的关怀／赵树冈76
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闪耀在海峡两岸的巨星：悼念人类学家李亦园先生／徐杰舜82
斯人已去，风范长存 ──纪念李亦园先生／范可86
亦园，亦缘／彭兆荣90
梦得寂寞 ──怀念李亦园先生／邓启耀95
良师益友 ──李亦园先生追思／滕星99
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【第三篇李亦园先生学术思想与中国人类学】
李亦园与中国家庭研究：一个长期的对话／庄英章102
学跨科际﹑思贯古今的李亦园先生／王明珂110
“泉州学”的桑梓情与学术关怀 ──李亦园先生晚年所作口述史补充访谈／李菲115
中国研究的人类学“台湾学派”──李亦园先生学术追忆／张小军 李海文127
李亦园人类学思想的主体性特征／朱炳祥142
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个人学术生命史与人类学学科发展──以李亦园先生为对象／李陶红 韦小鹏 151
从华人社会看中国与从中国看汉人社会 ──李亦园先生汉人社会研究述论／徐杰舜164
“致中和”与体性民族志的关系 ──李亦园先生的中国文化之“致中和”观／彭兆荣 吴芳梅180
“致中和”的文化生态论 ──纪念李亦园先生逝世一周年／林敏霞190
注重活态与过程的文学──李亦园先生对文学人类学的开拓贡献／谭佳 徐新建202
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对话的人类学：以费孝通先生与李亦园先生交往为例／赵旭东 李育珍217
跨越海峡的人类学之情 ──纪念李亦园先生／周大鸣233
未竟对话：“文化中国”的新时代思考／孙振玉239
人类学中国化与中国特色人类学／田敏247
李亦园学术思想与旅游可持续发展／孙九霞253
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文本、族群、叙事：作为一种民族志的《平闽十八洞》／张先清261
人、均衡与边界：李亦园宗教思想探微／张超273
贵州东部Hmub人的生命史叙事与城乡移动经验初探／简美玲291
李亦园与《广西民族大学学报》／韦小鹏 廖智宏306
后记317
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读后感
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用户评价
阅读体验的舒适度，对于一本学术性的著作来说，往往容易被忽视，但在这本书中却得到了很好的平衡。装帧质量上乘，纸张选择略带哑光，长时间阅读下来眼睛不容易疲劳，这对于我这种习惯一坐就是几个小时的读者来说，简直是福音。更值得称赞的是，书中的插图和图表并非是可有可无的点缀，而是经过精心挑选和设计的，它们用最简洁的视觉语言，强化了文本中那些复杂的关系网络和历史脉络。比如，某个关于亲属关系的图示，我看了文字解释好几遍都没能完全理清的头绪，但看到那个图后，一切豁然开朗。这表明作者和编辑在内容呈现上是高度统一且有意识地在服务于读者的理解。总而言之，这是一部兼具学术深度、阅读乐趣和精美制作的典范之作，让人在知识的汲取过程中，也享受到了物质层面的愉悦。
评分这本书最让我感到震撼的，是它所展现出的那种跨越时间和空间的对话能力。它不仅仅是记录了某个特定时期、特定人群的生活状态，更像是搭建起了一座沟通的桥梁，让古老的智慧和现代的困惑得以对话。我读到作者分析某些仪式或习俗的片段时，那种强烈的时代错位感和文化共鸣感是难以言喻的。你不得不佩服，人类在面对生存、繁衍、社会组织这些基本命题时，所展现出的惊人的创造力和共通性，即便在不同的技术和社会背景下，其核心的情感驱动力似乎从未改变。这本书的价值就在于，它没有把历史凝固化，而是让我们看到，我们今天的许多行为模式、思维定势，都有着极其深远的文化基因在起作用。它迫使我们跳出自己日常的、狭隘的视角，去理解“他者”的逻辑，从而反观自身的文化惯性，这种自我审视的价值，远超出了单纯的知识获取。
评分坦白说，我不是科班出身，最初是被朋友强力推荐才硬着头皮开始阅读的，担心里面充斥着我看不懂的学术“黑话”。然而，这本书的编排结构非常巧妙地照顾到了像我这样的“门外汉”。它不是那种从头到尾一股脑灌输概念的教科书，而是更像一个精心策划的文化之旅向导。每一部分的过渡都处理得非常自然，仿佛作者在带你从一个文化景观走到另一个，并随时准备好为你做背景介绍和概念澄清。尤其是一些关键的转折点，作者会用一段非常精炼的总结性文字，帮你重新锚定你已经掌握的知识点，避免你在复杂的论述中迷失方向。这种对读者体验的体贴，真的体现了作者深厚的教育理念和对学术普及的责任感。我甚至可以想象，如果我带着这本书去一个陌生的地方旅行，它能立刻帮我打开一扇观察当地文化的特殊视角，让我不再是一个肤浅的过客，而是一个有准备的参与者。
评分这本书的文字功底着实令人赞叹，行文流畅，逻辑缜密得像一台精密的仪器，但又不失文学作品的韵味。我特别欣赏作者在阐述复杂的文化变迁模型时所采取的层层递进的结构，他总能把那些抽象的概念，通过生动的历史故事或具体的社会事件串联起来，使得原本可能枯燥的理论分析变得引人入胜。举例来说，他对某个特定地域社会结构演变的梳理，简直是一场视觉盛宴，你能清晰地看到传统观念是如何在现代化的浪潮中受到挤压、重塑，最终又以何种新的形态顽强地存在下去。这种对动态过程的捕捉能力，是很多同类著作所欠缺的。而且，作者的笔触是如此的克制而有力，他很少使用过于情绪化的语言，而是依靠无可辩驳的论据和细致入微的观察来支撑自己的观点，这让整本书读起来充满了智性的张力。每一次翻页，都像是在解开一个复杂的历史谜题，让人欲罢不能，恨不得一口气读完，去探究下一个隐藏在文化表象之下的深层逻辑。
评分这本厚厚的书，捧在手里就有一种沉甸甸的知识感，封面设计得很有格调，那种略显复古的字体和排版，一下子就把人拉回到了那个充满学术思辨的年代。我拿到手的时候，其实对书名里的“人类学”这三个字有点敬而远之，总觉得那是象牙塔里的高深学问，离我的日常生活太远。但翻开第一页，作者那种娓娓道来的叙事方式，立刻打破了我的刻板印象。他似乎并不急于抛出宏大的理论，而是像一个经验丰富的老者，耐心地跟你拉家常，从一些看似不起眼的社会现象入手，慢慢地引出他观察到的深层文化脉络。特别是他对于田野调查的描述，简直让人身临其境，那种在陌生环境中小心翼翼地观察、记录，与不同文化背景的人建立信任的过程，读起来充满了人情味和智识上的挑战。这本书的魅力就在于，它没有用晦涩的术语把你关在门外，而是用一种非常人性化的视角，让你看到了人类学这门学科如何与我们所处的社会现实紧密相连，每一个案例都像是一面镜子，映照出我们自己文化中那些未曾察觉的细微之处。读完前几章，我感觉自己像是被带入了一个全新的思考维度，对“我们是谁，我们从哪里来”这个问题有了更立体、更具批判性的认识。
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