鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙人,早年當過插隊知青和搬運工,1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史研究生,師從陳修齋、楊祖陶先生,1982年留校任教,1989年任教授,現為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人,《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然,並積極介入中西比較和文化批判,創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”,在學術界和思想界獨樹一幟。
作者立足於一個全新的視角,對黑格爾辯證法進行瞭曆史淵源的追溯和邏輯結構的分析,指齣它由兩個不可分割的本質要素構成,即作為內在動力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。通過與中國哲學的比較,《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》深入分析瞭黑格爾哲學中這兩大精神的運作方式及相互關係,闡明瞭由此形成的黑格爾哲學本體論、認識論和邏輯學三者統一的體係特徵,展示瞭黑格爾哲學與馬剋思哲學的內在聯係和差異,是對黑格爾辯證法的一個具有開拓性的研究成果。
(一) 有人用一生来黑中医,有人用一生来黑转基因,有人用一生来黑杨幂,邓晓芒老师则用一生来黑中哲,这些都是真爱。 不过这也难怪,在我初中的时候逛论坛,比如上百度贴吧的老子吧道家吧,经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起,咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
評分第一章,作者一家之言。对黑格尔的起源来自逻各斯和努斯,出自对黑格尔在古西方哲学的判词的总结。首先判词带有个人倾向,然后判词的总结就更割裂了原思想的原意了,更多是作者的一厢情愿。这点在作者对中国古代思想的判词方面表现的更为明显,作者博闻强记,但明显带有色眼镜...
評分(一) 有人用一生来黑中医,有人用一生来黑转基因,有人用一生来黑杨幂,邓晓芒老师则用一生来黑中哲,这些都是真爱。 不过这也难怪,在我初中的时候逛论坛,比如上百度贴吧的老子吧道家吧,经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起,咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
評分(一) 有人用一生来黑中医,有人用一生来黑转基因,有人用一生来黑杨幂,邓晓芒老师则用一生来黑中哲,这些都是真爱。 不过这也难怪,在我初中的时候逛论坛,比如上百度贴吧的老子吧道家吧,经常看到有人说黑格尔的辩证法没什么了不起,咱们中国老祖宗早就知道辩证法的精髓了...
評分第一章,作者一家之言。对黑格尔的起源来自逻各斯和努斯,出自对黑格尔在古西方哲学的判词的总结。首先判词带有个人倾向,然后判词的总结就更割裂了原思想的原意了,更多是作者的一厢情愿。这点在作者对中国古代思想的判词方面表现的更为明显,作者博闻强记,但明显带有色眼镜...
此書並非一般意義上的黑格爾研究專著,而是鄧氏「自否定哲學」的先兆和準備,要對它做齣閤理定位就必須迴到作者長期關注的文化批判領域和五四以來的文化批判史語境中。粗略言之,鄧的批判路嚮是魯迅式的,思想基礎是馬剋思主義的,思想性格則呈現齣悖論性的基督教色彩。就像黑格爾在康德哲學中看到二重性並以自否定加以揚棄(保存,而非排斥)一樣,鄧看到瞭被黑格爾保存在自否定過程中的無法消解和還原的否定中介,即思維的絕對無限性,並通過這一綫索融攝康德(的二重性)、消化馬剋思。這個意義上,鄧的「自否定」是對牟宗三「良知坎陷」的絕對化,這也可以解釋鄧為何激烈反對不看好「兩個世界」的李澤厚和轉嚮施派的劉小楓。
评分黑格爾哲學的根基是源於希臘哲學的努斯和邏各斯精神,黑格爾哲學的靈魂是否定,黑格爾哲學的方法是反思,黑格爾哲學是存在論、認識論與邏輯學的統一。
评分不瞭解黑格爾就無法真正瞭解馬剋思,不瞭解馬剋思也不可能正確瞭解黑格爾,不瞭解鄧曉芒,也無法瞭解當代的哲學研究的方嚮和任務 而這一切的一切都需要的是毅力和時間,希望可以有毅力有時間踏踏實實的瞭解瞭解他們吧!
评分此書並非一般意義上的黑格爾研究專著,而是鄧氏「自否定哲學」的先兆和準備,要對它做齣閤理定位就必須迴到作者長期關注的文化批判領域和五四以來的文化批判史語境中。粗略言之,鄧的批判路嚮是魯迅式的,思想基礎是馬剋思主義的,思想性格則呈現齣悖論性的基督教色彩。就像黑格爾在康德哲學中看到二重性並以自否定加以揚棄(保存,而非排斥)一樣,鄧看到瞭被黑格爾保存在自否定過程中的無法消解和還原的否定中介,即思維的絕對無限性,並通過這一綫索融攝康德(的二重性)、消化馬剋思。這個意義上,鄧的「自否定」是對牟宗三「良知坎陷」的絕對化,這也可以解釋鄧為何激烈反對不看好「兩個世界」的李澤厚和轉嚮施派的劉小楓。
评分其實從現在的角度看也沒有多新,仍然以老眼光看黑格爾,把否定和反思作為黑格爾哲學核心,將邏輯學、本體論和認識論視為同一,隻有對立統一纔能走到這一地步。不過鄧曉芒寫啥都要踩中國文化一腳,這是有多大仇?
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