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出版者:上海译文出版社

作者:[美] 理查德·罗蒂

出品人:

页数:272

译者:黄勇

出版时间:2009年1月

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532746200

丛书系列:罗蒂自选集

图书标签:

• 哲学
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《后哲学文化》：一场横跨思想史与当代思潮的深度巡礼 图书简介 《后哲学文化》并非一本晦涩难懂的学术专著，而是一部试图以宏大叙事梳理人类思想演变脉络，并深入剖析二十世纪下半叶至今，哲学、艺术、政治、科学等领域如何共同构建起我们当下所处的“后哲学”时代图景的深度导览。本书旨在引导读者超越传统哲学的疆界，理解当知识、意义和主体性在技术、全球化和后结构主义的冲击下，如何经历了一场彻底的重塑与解构。 一、 思想的断裂与重构：从现代性到后现代的转向 本书开篇即聚焦于一个核心命题：何谓“后哲学”？它并非意味着哲学本身的消亡，而是指哲学在面对科学的专业化、文化的多元化以及语言的内在局限时，其作为“第一学科”的统摄地位被削弱，学科边界开始模糊，思想表达转向了更为碎片化、跨学科的形态。 作者首先回顾了康德至尼采的西方哲学传统，指出形而上学的“第一原理”是如何被一步步瓦解的。接着，重点分析了两次世界大战和技术爆炸对西方心智的冲击，如何催生了现象学、存在主义的深化，并最终导向了以海德格尔晚期思想、结构主义和后结构主义为代表的“解构”浪潮。特别地，本书详细梳理了福柯对权力/知识的谱系学考察，德里达对文本的延异（différance）理论，以及利奥塔对“宏大叙事”终结的宣告，这些思想构成了理解“后哲学文化”的基石。 二、 符号的帝国与意义的漂移：语言学转向的深远影响 “后哲学文化”的显著特征之一，是对语言和符号系统的极度敏感。《后哲学文化》用大量篇幅探讨了索绪尔的结构主义语言学如何渗透到社会科学、人类学乃至艺术批评之中。从列维-斯特劳斯对神话的结构分析，到罗兰·巴特对日常文化符号的解读，读者将看到意义是如何从固定的指涉物（referent）转向了流动的、相互依存的符号系统（signifier）。 然而，本书并未止步于结构主义的稳定结构。它深入剖析了雅克·拉康对主体是如何被语言“捕获”的理论，以及德里达如何揭示文本本身具有的不可控的、自我颠覆的倾向。在这一部分，读者将理解，在一个“符号的帝国”中，我们所依赖的真理、常识和身份认同，是如何变成了一种可供阐释和重写的文化建构。 三、 技术的幽灵与身体的回归：媒介、身体与实在的消融 进入现代性晚期，技术不再仅仅是工具，它成为了重塑我们感知世界的媒介。本书探讨了麦克卢汉的“媒介即信息”理论在后哲学语境下的演变，以及居伊·德波“景观社会”的预言如何被数字技术所超越。 更重要的是，《后哲学文化》着重分析了身体在当代思想中的“回归”。在传统哲学中，身体往往被视为灵魂或心智的附庸，但在后结构主义、女权主义理论和酷儿理论的批判下，身体成为了权力施加、抵抗发生和身份构建的核心场域。本书详细阐述了巴特对身体感官的描写、鲍德里亚对拟像（Simulacra）的分析——在这个拟像的世界里，实在与复制的界限已经彻底消融，我们的文化体验越来越依赖于屏幕和算法。 四、 美学的转向：艺术的界限与品味的政治 后哲学文化同样深刻地改变了我们对艺术的看法。本书阐释了“艺术的终结”这一命题并非指创作的中断，而是指传统上由精英主导的、追求“崇高”或“原创性”的美学标准正在瓦解。 通过对波普艺术、概念艺术以及后现代建筑的分析，本书展示了艺术如何拥抱挪用（Appropriation）、拼贴（Pastiche）和讽刺（Irony）。杜尚的现成品（Readymade）不再仅仅是观念的胜利，而是成为了一种对“艺术品”本体论地位的持续质疑。此外，本书还关注了文化研究的兴起，探讨了大众文化、流行音乐和日常物件如何被纳入严肃的文化分析范畴，挑战了高雅文化对品味的垄断。 五、 伦理的碎片与政治的重构：主体性、他者与共同体 在宏大叙事崩塌之后，伦理和政治的根基也面临挑战。《后哲学文化》考察了列维纳斯对“他者”伦理优先性的强调，以及德里达对“他者性”的持续关注，这构成了对传统以自我为中心的伦理学（如笛卡尔式主体）的有力批判。 在政治层面，本书深入讨论了身份政治的崛起。当普遍性的人权叙事被视为是特定历史时期（启蒙运动）的产物时，不同群体（种族、性别、地域）如何构建自身的能动性（Agency）成为了关键议题。本书并不提供一个统一的政治解决方案，而是呈现了当代政治思想在承认多元性和复杂性基础上的艰难探索，从巴迪欧的“事件”理论到阿甘本对例外状态的批判，展示了我们如何在一个充满不确定性的世界中，重新思考正义与共同体的可能性。 总结：在不确定性中寻找新的立足点 《后哲学文化》是一部邀请读者参与思想对话的作品。它承认我们生活在一个意义不再是“被发现”而是“被创造”的时代。通过对这些复杂思潮的梳理，本书的目的不是使读者感到迷失，而是提供一套分析工具，使我们能够更敏锐地辨识我们周围的文化、技术和政治结构，并以一种更加开放、批判和富有创造性的姿态，去迎接一个不再由单一哲学体系主宰的未来。这是一次对我们知识、感知和存在方式的全面盘点与深刻反思。

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《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。

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不管在美国还是中国，罗蒂都是被哲学界口诛笔伐且痛恨的人，罗蒂在美国哲学界就受尽排挤，学生都找不到工作，04年来上海亦遭到了围攻： 翟振明 ：轻舞飞扬者，很容易成为一时的明星，但他们激起的骚动，也许只能颠覆几朵过眼烟云。罗蒂作为一个抛弃哲学学术最基本任务的鼓吹者...  

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“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...  

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《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。

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《后哲学文化》这个书名，让我产生了一种对知识边界的探寻感。我一直以来对那些能够融合不同学科、跨越传统界限的著作都非常感兴趣。我对这本书的期待，在于它能否为我提供一种新的视角来理解我们当下所处的文化环境，特别是那些在科技发展、信息爆炸的背景下产生的新的思想潮流和价值体系。我希望书中能够探讨的是，当传统的哲学叙事似乎已经无法完全解释或指导我们的生活时，我们该如何构建一种新的“后哲学”的思考方式。这本书是否会涉及人工智能、生物技术、虚拟现实等领域对人类认知和价值观念的深刻影响？它是否会分析社交媒体、算法推荐等如何重塑我们的信息获取方式和社群关系？我期待作者能够运用严谨的逻辑和丰富的案例，去阐释“后哲学文化”的内涵，并引导读者去思考，在这样一个快速变化的时代，我们该如何保持清醒的头脑，如何去理解和塑造我们自身的文化。

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这本书的标题《后哲学文化》着实勾起了我极大的好奇心。在阅读之前，我脑海中浮现的是一个充满思辨、挑战固有观念的知识殿堂。我期待着作者能够带领我穿越现代社会纷繁复杂的信息洪流，去探寻那些潜藏在表象之下的哲学根基，又或是对传统哲学进行颠覆性的重塑。我尤其希望这本书能探讨的是，在科技飞速发展、全球化日益深入的今天，我们该如何理解和构建“后哲学”的意义。它是否意味着一种摆脱宏大叙事的、更加碎片化、个体化的思考方式？是否是对那些形而上学的、抽象的理论的超越，而转向对生活经验、技术应用、社会实践的更直接关注？我设想着，书中或许会穿插大量现实案例，从艺术、设计、科技伦理、网络社群等多个维度，去揭示“后哲学”在实际生活中留下的印记。我希望作者的笔触是深刻而富有洞察力的，能够引导读者重新审视我们所处的文化语境，辨析其中蕴含的哲学意味，并启发我们思考未来文化的可能走向。这种对未知领域探索的期待，让我对这本书的阅读之旅充满了兴奋和憧憬，仿佛即将打开一扇通往全新思想世界的大门。

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我一直对那些能够深入剖析社会现象背后逻辑的书籍情有独钟。当我看到《后哲学文化》这个书名时，我立刻联想到了一些关于当代思想史、文化批判的著作，它们往往能够以犀利的视角，解构我们习以为常的观念，并揭示其演变的轨迹。《后哲学文化》这个名字，听起来就有一种“后现代”的意味，它似乎暗示着一种对传统哲学范式的反思与超越。我非常期待这本书能够探讨的是，在经历了各种思想流派的洗礼之后，我们当下的文化形态，究竟呈现出一种怎样的“后哲学”特质。我希望书中能够深入分析，诸如消费主义、娱乐至死、技术决定论等现象，在哲学层面上意味着什么？它们是如何重塑我们的价值观念、认知模式和生活方式的？我期待作者能够引用丰富的理论资源，但同时又能以一种通俗易懂的方式呈现，让我这个非专业读者也能领略到思想的魅力。这本书能否为我提供一套理解当下复杂文化景观的理论工具？能否帮助我更好地辨别和应对信息时代的挑战？这些都是我在阅读前对《后哲学文化》抱有的强烈期待。

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对于《后哲学文化》这个书名，我的第一反应是它很可能触及到当下社会中一些比较前沿和敏感的思想议题。我一直对那些试图解释当代文化现象的书籍感到好奇，特别是那些能够提供一种全新视角来解读我们所处时代的著作。我设想，《后哲学文化》这本书，或许是在探讨一种新的思维模式，一种不再拘泥于传统哲学体系，而是更加关注现实生活、个体经验和技术影响的文化形态。我希望书中能够深入分析，在后现代主义思潮之后，哲学本身是如何演变的，或者说，在我们的日常生活中，哲学是如何以一种新的、不那么“学院派”的方式存在的。这本书是否会关注数字时代的信息传播、社交媒体对观念的影响、抑或是消费主义文化如何塑造了我们的身份认同？我期待作者能够提供一些令人耳目一新的观点，打破我固有的认知框架。我希望读完这本书，能够让我对“文化”以及“哲学”这两个概念产生更深刻的理解，并能更好地去观察和分析身边的各种文化现象。

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听到《后哲学文化》这个书名，我脑海中立刻浮现出一种颠覆性的、挑战权威的学术探索。我一直对那些能够深刻剖析社会发展趋势、揭示文化变迁背后逻辑的书籍抱有浓厚的兴趣。我对这本书的期待，在于它能否为我提供一种全新的理解框架，来解读当下社会中那些看似杂乱无章的文化现象，并从中找到一种新的哲学指向。我希望书中能够探讨的是，在后现代主义之后，我们该如何看待和发展哲学？它是否意味着一种更加注重个体体验、更加多元包容、或者更加关注技术与人文融合的思考模式？我期待作者能够深入分析，诸如网络文化、流行艺术、甚至是一些新兴的社群现象，在哲学层面上的意义。这本书能否帮助我理解，在信息爆炸的时代，我们该如何辨别真伪，如何构建独立思考的能力，以及如何去拥抱和塑造未来的文化？我希望这本书能够给我带来一些启发性的思考，让我能够以一种更加敏锐和批判性的视角去审视我们所处的文化环境。

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尽管对他在这几本蓝皮中的思想已经熟悉的不能再熟悉可还是会为其梳理哲学史和阐明自己立场的清晰性着迷。罗蒂简直是最好的尼采——海德格尔——德里达这条线索的入门。

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用语言充当联系主观与客观的中介，与把心灵比作反映自然的镜子并无本质上的不同，而这也意味着分析哲学的革命一开始就没有摆脱笛卡尔-康德模式。在罗蒂看来，蒯因塞拉斯费耶阿本德等人一方面信奉分析哲学，另一方面又自觉或不自觉地按实用主义精神处理分析哲学的问题，而此二者的结合已不可避免地促使分析哲学的自我消亡。故而在后哲学（或后分析）的文化看来，有意义的哲学变化“不是发生在用新学说应付老问题之际，而是发生在新问题产生和老问题消失之时”。

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罗蒂是那种特别聪明和特别淘气的孩子，他是美国实用主义的继承人，但是却把海德格尔、维特根斯坦和德里达都纳入到自己的哲学中来，成为德法哲学—分析哲学—实用主义的汇聚点。问题是他居然把海德格尔，尤其是德里达都做了无害化处理，能够适应美国实用主义传统。他从跟着施特劳斯的古典政治哲学的反叛走向美国最正统的实用主义，也的确是明智的选择，这样使他比任何时候都接近施特劳斯，比施特劳斯的那些笨学生聪明太多。

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用语言充当联系主观与客观的中介，与把心灵比作反映自然的镜子并无本质上的不同，而这也意味着分析哲学的革命一开始就没有摆脱笛卡尔-康德模式。在罗蒂看来，蒯因塞拉斯费耶阿本德等人一方面信奉分析哲学，另一方面又自觉或不自觉地按实用主义精神处理分析哲学的问题，而此二者的结合已不可避免地促使分析哲学的自我消亡。故而在后哲学（或后分析）的文化看来，有意义的哲学变化“不是发生在用新学说应付老问题之际，而是发生在新问题产生和老问题消失之时”。

评分☆☆☆☆☆

文字優美的哲學家著作，太有天賦。Post-總是容易惹爭議，不過當做新解還是值得一讀。