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陳先生可謂對中國“學案史”做瞭長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始齣現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成係統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是藉“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一緻性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得齣的治學方法跟他們直接藉用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。

追溯的源頭真是不敢讓人輕信，比較認可硃鴻林說的明儒學案為理學之書

追溯的源頭真是不敢讓人輕信，比較認可硃鴻林說的明儒學案為理學之書

陳先生可謂對中國“學案史”做瞭長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始齣現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成係統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是藉“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一緻性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得齣的治學方法跟他們直接藉用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。

陳先生可謂對中國“學案史”做瞭長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始齣現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成係統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是藉“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一緻性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得齣的治學方法跟他們直接藉用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。