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陳先生可謂對中國“學案史”做了長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始出現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成系統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是借“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一致性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得出的治學方法跟他們直接借用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。

陳先生可謂對中國“學案史”做了長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始出現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成系統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是借“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一致性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得出的治學方法跟他們直接借用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。

一般谈传统学案的特色，多关注三“案”——案主（学人传记）、档案（资料选录）、案断（学说评价）。除此以外，传统学案附录部分所涉及的学侣、同调、家学、门人、私淑、交游、从游，还彰显了学案之所以为学案（而非传记或资料汇编）的鲜明的统绪性。这一统绪又包括两个方面，学统或道统之纯粹与一个学者、一个学派乃至一个时代学术之谱系

一般谈传统学案的特色，多关注三“案”——案主（学人传记）、档案（资料选录）、案断（学说评价）。除此以外，传统学案附录部分所涉及的学侣、同调、家学、门人、私淑、交游、从游，还彰显了学案之所以为学案（而非传记或资料汇编）的鲜明的统绪性。这一统绪又包括两个方面，学统或道统之纯粹与一个学者、一个学派乃至一个时代学术之谱系

陳先生可謂對中國“學案史”做了長程的梳理，對瞭解這一體例不無助益，但也正是這種追述顯得有些牽強。在宋代開始出現的現象，很難想像它竟“萌芽”在秦漢，甚至先秦。所謂越成系統據事實越遠，此之謂也？這大概是所謂專題研究都無法迴避的一個難題。 又陳先生試圖從“內在邏輯”的視角解釋清代思想史，但實際效果並不理想，所謂“反理學思潮”最終還是借“漢儒”完成的，強調清人與漢儒思想的一致性，事實上清人通過自身對宋明學術的反思而得出的治學方法跟他們直接借用漢儒的方法是不同的，雖然從方法論的角度來說兩者有相通之處。