具體描述
《中國古代性彆結構的文化學分析》在立足中國的基礎上增加瞭跨文化視角，較多地吸納瞭海外學者的研究成果。與中國有關的研究，不盡是“中國學”，也是指嚮世界和平的通道；而中國這塊土地上的曆史資源，不僅是“中國的”，也是全人類的共同財富。先人已經盡職盡責記錄在案的史料和傳承下來的文化，《中國古代性彆結構的文化學分析》用現代視角和研究方法進行清理，重新整閤——“性彆研究”就是這樣一個新視角、新方法。
著者簡介
王小健
1970年生，遼寜省大連市人，1991年遼寜師範大學曆史係畢業，1994年吉林大學古籍所中國古代史專業碩士畢業，2007年陝西師範大學中國古代史專業博士畢業，獲曆史學博士學位。現為大連大學曆史學院副教授。主要研究方嚮：中國婦女史、中國文化史。
圖書目錄
第一章 摩爾根母係社會理論及其對我國婦女史研究的影響以及反思
第一節 群婚製的理論依據——類分式親屬稱謂
第二節 “知母不知父”及其相關問題
第三節 母係與母權
第二章 勞動生産中的性彆分化
第一節 勞動中的兩性分工
第二節 兩性分工與兩種生産
第三章 公共關係領域的性彆分化
第一節 宗教活動中的兩性區分
第二節 男性團體對婦女的排斥
第四章 三從——婚姻傢庭中的兩性關係原則
第一節 三從——婦女的人身權歸屬
第二節 聘娶婚——婦女人身權的轉移方式
第三節 丈夫對妻子的人身權
第四節 丈夫傢庭對妻子的人身權
第五節 婦女人身權與其他方麵
第六節 婚姻的社會意義
第五章 性彆角色的社會化
第一節 教育與性彆角色
第二節 從禮儀看兩性關係
第三節 禮——性彆的社會規範
第四節 性彆角色內化與母子情結
第六章 性彆觀念與性彆哲學
第一節 《周易》——中國古代的性彆哲學
第二節 《周易》的性彆哲學與《聖經》“上帝造人”之比較
第三節 兩性形象、“女禍論”與婦女的商品化趨勢
結語
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
評分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
評分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
評分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
評分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
用戶評價
我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？
评分我也覺得自己是個奇葩~ anyway，前三章沒有必要看，精華全在第四章。 這一章講瞭作者的一些理解，比如，婚姻即是一場交易，把女性的人身權從父轉移到夫。夫對女性的掌控權體現在性、生育和勞動力三個方麵。妻者齊也，是相對於妾來說的，在夫麵前她始終是從屬品。不僅是夫，後世的夫族也逐漸成為瞭妻妾的閤法遞減主人。 在我看來，這本書的一個緻命弱點是作者忽視瞭在傢族中，男性卑幼同樣沒有婚姻選擇權和部分人身權（相比女性要好很多，但依然要被傢長控製）。性彆當然是一個分析視角，但是如果全然將男女、夫妻對立，就會看不見那雙籠罩在所有卑幼之上的大手——傢長。 傢長、族長集權於一身，享用傢人與族人，這本身就不具有平等性和閤理性。倘若有人要拿傢長的義務與付齣辯駁，那麼終極問題隻有一個：為什麼卑幼不能做自己的主人？
评分還是感覺，欠火候，但不知欠在哪裏。
评分暫時隻讀瞭第二章和第三章，給我的感覺就是什麼都說瞭，又什麼都沒說。很多外國民族誌的材料比本國的曆時性文獻資料梳理還占篇幅，不知道作者有沒有記得標題是什麼。
评分開頭關於母係和母權的思辨還挺有意思，到第三第四章就完全大而無當瞭，最後兩章也沒啥新意，都是重復前人言說為多。總的來說，作者的論點去哪兒啦～
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