具体描述
《中国古代性别结构的文化学分析》在立足中国的基础上增加了跨文化视角，较多地吸纳了海外学者的研究成果。与中国有关的研究，不尽是“中国学”，也是指向世界和平的通道；而中国这块土地上的历史资源，不仅是“中国的”，也是全人类的共同财富。先人已经尽职尽责记录在案的史料和传承下来的文化，《中国古代性别结构的文化学分析》用现代视角和研究方法进行清理，重新整合——“性别研究”就是这样一个新视角、新方法。
作者简介
王小健
1970年生，辽宁省大连市人，1991年辽宁师范大学历史系毕业，1994年吉林大学古籍所中国古代史专业硕士毕业，2007年陕西师范大学中国古代史专业博士毕业，获历史学博士学位。现为大连大学历史学院副教授。主要研究方向：中国妇女史、中国文化史。
目录信息
第一章 摩尔根母系社会理论及其对我国妇女史研究的影响以及反思
第一节 群婚制的理论依据——类分式亲属称谓
第二节 “知母不知父”及其相关问题
第三节 母系与母权
第二章 劳动生产中的性别分化
第一节 劳动中的两性分工
第二节 两性分工与两种生产
第三章 公共关系领域的性别分化
第一节 宗教活动中的两性区分
第二节 男性团体对妇女的排斥
第四章 三从——婚姻家庭中的两性关系原则
第一节 三从——妇女的人身权归属
第二节 聘娶婚——妇女人身权的转移方式
第三节 丈夫对妻子的人身权
第四节 丈夫家庭对妻子的人身权
第五节 妇女人身权与其他方面
第六节 婚姻的社会意义
第五章 性别角色的社会化
第一节 教育与性别角色
第二节 从礼仪看两性关系
第三节 礼——性别的社会规范
第四节 性别角色内化与母子情结
第六章 性别观念与性别哲学
第一节 《周易》——中国古代的性别哲学
第二节 《周易》的性别哲学与《圣经》“上帝造人”之比较
第三节 两性形象、“女祸论”与妇女的商品化趋势
结语
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
评分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
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评分这篇笔记大体上跟本书无关，但不是全然无关，可以算作是“借他人杯酒，浇己之块垒”。 作者提出“性别结构”一说，我以为是很有价值的提法，据我有限的阅读范围，甚至可以视其为一个“创新”。 所谓性别结构，在我国的学术语境中仅指“人口性别比”；但显然，人口，或新出生...
用户评价
我也觉得自己是个奇葩~ anyway，前三章没有必要看，精华全在第四章。 这一章讲了作者的一些理解，比如，婚姻即是一场交易，把女性的人身权从父转移到夫。夫对女性的掌控权体现在性、生育和劳动力三个方面。妻者齐也，是相对于妾来说的，在夫面前她始终是从属品。不仅是夫，后世的夫族也逐渐成为了妻妾的合法递减主人。 在我看来，这本书的一个致命弱点是作者忽视了在家族中，男性卑幼同样没有婚姻选择权和部分人身权（相比女性要好很多，但依然要被家长控制）。性别当然是一个分析视角，但是如果全然将男女、夫妻对立，就会看不见那双笼罩在所有卑幼之上的大手——家长。 家长、族长集权于一身，享用家人与族人，这本身就不具有平等性和合理性。倘若有人要拿家长的义务与付出辩驳，那么终极问题只有一个：为什么卑幼不能做自己的主人？
评分开头关于母系和母权的思辨还挺有意思，到第三第四章就完全大而无当了，最后两章也没啥新意，都是重复前人言说为多。总的来说，作者的论点去哪儿啦～
评分我也觉得自己是个奇葩~ anyway，前三章没有必要看，精华全在第四章。 这一章讲了作者的一些理解，比如，婚姻即是一场交易，把女性的人身权从父转移到夫。夫对女性的掌控权体现在性、生育和劳动力三个方面。妻者齐也，是相对于妾来说的，在夫面前她始终是从属品。不仅是夫，后世的夫族也逐渐成为了妻妾的合法递减主人。 在我看来，这本书的一个致命弱点是作者忽视了在家族中，男性卑幼同样没有婚姻选择权和部分人身权（相比女性要好很多，但依然要被家长控制）。性别当然是一个分析视角，但是如果全然将男女、夫妻对立，就会看不见那双笼罩在所有卑幼之上的大手——家长。 家长、族长集权于一身，享用家人与族人，这本身就不具有平等性和合理性。倘若有人要拿家长的义务与付出辩驳，那么终极问题只有一个：为什么卑幼不能做自己的主人？
评分我也觉得自己是个奇葩~ anyway，前三章没有必要看，精华全在第四章。 这一章讲了作者的一些理解，比如，婚姻即是一场交易，把女性的人身权从父转移到夫。夫对女性的掌控权体现在性、生育和劳动力三个方面。妻者齐也，是相对于妾来说的，在夫面前她始终是从属品。不仅是夫，后世的夫族也逐渐成为了妻妾的合法递减主人。 在我看来，这本书的一个致命弱点是作者忽视了在家族中，男性卑幼同样没有婚姻选择权和部分人身权（相比女性要好很多，但依然要被家长控制）。性别当然是一个分析视角，但是如果全然将男女、夫妻对立，就会看不见那双笼罩在所有卑幼之上的大手——家长。 家长、族长集权于一身，享用家人与族人，这本身就不具有平等性和合理性。倘若有人要拿家长的义务与付出辩驳，那么终极问题只有一个：为什么卑幼不能做自己的主人？
评分开头关于母系和母权的思辨还挺有意思，到第三第四章就完全大而无当了，最后两章也没啥新意，都是重复前人言说为多。总的来说，作者的论点去哪儿啦～
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