具體描述
《南宋宗教史》為“南宋史研究叢書”之一，對南宋宗教史作瞭深入的研究。南宋時期，除伊斯蘭教之外，主要宗教教派有四種，即佛教、道教、巫教、民間秘密宗教。南宋時期，伊斯蘭教的傳布還局限在落籍和僑居廣東和福建兩地以阿拉伯人、波斯人為主體的穆斯林中，基本遊離於中國宗教主流之外；而民間秘密宗教則被南宋政府定為非法的邪教，在南宋初期即已遭到瞭殘酷鎮壓，此後一直未能再形成大規模的氣候。因此，南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。
南宋是中國古代文化最為光輝和燦爛的時期。它具體錶現為：
一是理學的形成和儒學各派的互爭雄長。
二是學校教育的大發展，推動瞭文化的普及。
三是史學的空前繁榮。
四是公私藏書十分豐富。
五是文學、藝術的繁榮。
南宋亦是我國古代科學技術發展史上最為輝煌的時期，正如英國學者李約瑟所說：“對於科技史傢來說，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著重科學技術方麵……每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方麵或純粹科學方麵都是如此。”此話當然一點不假，不過如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上麵所說的話，恐怕用在南宋會更加恰當一些。
著者簡介
楊倩描，1955年生，四川仁壽人，祖籍湖南濾溪。畢業於河北大學宋史研究中心，獲曆史學博士。先後擔任河北省社會科學院《河北學刊》史學編輯，曆史研究所研究員、副所長、信息中心主任。現為中國宋史研究會會員、中國社會科學情報學會常務理事，杭州市社會科學院兼職研究員。主要從事宋代經濟史、軍事史、宗教史、學術史及相關曆史文獻的研究。著有《王安石易學研究》等；發錶《宋代郊祀製度初探》、《宋朝禁巫述論》、《北魏王朝與涿鹿黃帝廟祭》、《古代四川文化的興衰》等論文三十餘篇。
圖書目錄
以杭州（臨安）為例 還原一個真實的南宋（代序）
序言
緒論 論巫教與宗教的世俗化
第一節 關於巫教的基本問題
第二節 關於宗教的世俗化
第一章 南宋的宗教問題及宗教政策
第一節 南宋初年的宗教問題
第二節 高宗朝的宗教政策及其措施
第三節 對儒道釋三教關係的調整
第二章 南宋宗教管理製度
第一節 政府的宗教管理機構
第二節 宗教教團的管理機構
第三節 政府對寺觀祠廟的管理
第三章 南宋佛教的發展與演變
第一節 佛教地域分布的差異
第二節 禪宗
第三節 律宗
第四節 教下三宗
第五節 密宗
第六節 淨土宗
第四章 南宋道教的發展與演變
第一節 道教地域分布的差異
第二節 三山傳統符篆派
第三節 新生符篆派
第四節 金丹派南宗
第五章 巫教的影響及巫術的泛濫
第一節 南宋巫教的地域分布
第二節 南宋官員的巫教鬼神觀
第三節 南宋祀典中的主要巫教神祗
第四節 巫教與南宋官方祭禮
第五節 官方祈雨等儀式中的巫教因素
第六節 南宋的巫師與巫術
第七節 巫教與佛教和道教
第六章 伊斯蘭教與穆斯林
第一節 貿易、戰爭與在華穆斯林
第二節 宋人對伊斯蘭教的認識
第三節 南宋伊斯蘭教的禮拜堂
第四節 南宋穆斯林的宗教習俗
第五節 穆斯林與南宋社會
第七章 民間秘密宗教
第一節 北宋民間秘密宗教概況
第二節 南宋政府對“吃菜事魔”的鎮壓
第三節 南宋佛教、道教異端
第四節 南宋摩尼教
第八章 南宋寺院宮觀的殿堂及神像
第一節 佛教寺院的建築布局
第二節 佛殿的神像配置
第三節 寺院中的幾種重要殿閣
第四節 道教官觀的殿堂布局及神像配置
第五節 幾種特殊的寺院宮觀
第九章 南宋寺觀的經濟狀況
第一節 寺院宮觀的財産來源
第二節 寺院宮觀的土地占有狀況
第三節 寺院宮觀的生産組織方式
第四節 寺院宮觀的各種生産和經營
第五節 寺院宮觀所承擔的國傢賦稅和財政性攤派
第十章 宗教與南宋社會
第一節 宗教節日和喪葬、薦亡法事對社會風俗的影響
第二節 僧道在社會慈善活動及公益事業中的作用
編後語
· · · · · · (收起)
讀後感
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評分
用戶評價
資料宏富，結構完整，是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡，忽略瞭學界對巫教一說的商榷（參見王章偉先生博論的緒論部分）；“宗教世俗化”概念的倡導，忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正，以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論，基本未能突破20世紀的舊說，如堅信王文卿創立神霄派，顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分，似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿，殊為遺憾。不過，作為綜閤研究的斷代教材而言，誠屬功勛卓著。
评分梳理瞭南宋時期的宗教製度和佛、道、巫、伊斯蘭、民間秘密宗教的發展曆程，引用較豐但很多地方較籠統。專闢一章講巫教，讀下來實際是民間信仰，感覺沒必要新增概念，還要費力解釋一遍。 書中對於部分引文缺少闡釋、部分地名和寺院未加考辨，如P71寫到“秀州華亭縣新涇淨土寺”並引居簡之文，查原文隻稱新涇淨土寺，並未提及所在州縣，“新涇”位置應加以考證。又如P147淨源曆住的寺院譯自僧傳一個模糊的說法，但P149的引文②裏有其中一座寺的具體名字，結果前後不一緻，還搞錯瞭地名，誤以為青墩鎮在華亭縣。 另，感覺宗教史真的難寫…
评分大國學基金會於2010年6月15日捐贈
评分資料宏富，結構完整，是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡，忽略瞭學界對巫教一說的商榷（參見王章偉先生博論的緒論部分）；“宗教世俗化”概念的倡導，忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正，以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論，基本未能突破20世紀的舊說，如堅信王文卿創立神霄派，顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分，似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿，殊為遺憾。不過，作為綜閤研究的斷代教材而言，誠屬功勛卓著。
评分資料宏富，結構完整，是兩宋第一部宗教史論著。然而“巫教”概念的提倡，忽略瞭學界對巫教一說的商榷（參見王章偉先生博論的緒論部分）；“宗教世俗化”概念的倡導，忽略瞭遊彪諸先生對劉浦江先生觀點的修正，以及中古史學者如孟彥弘先生對此說的反思。道教部分的討論，基本未能突破20世紀的舊說，如堅信王文卿創立神霄派，顯然忽略唐代劍先生的博論。秘密宗教部分，似乎也未充分吸收學界對摩尼教、白蓮教的研究前沿，殊為遺憾。不過，作為綜閤研究的斷代教材而言，誠屬功勛卓著。
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