具体描述
在《近代日本的亚洲观》中，子安宣邦集中考察了东洋、亚洲和东亚这三个概念的历史发生轨迹。特别是对其中的“东亚”概念如何在20世纪初的日本，从作为文化上的概念逐渐转化为帝国地缘政治上的话语，而由日本首先提出并流通于该地区的历史过程，进行了知识考古学式的清理和解构分析。这是本书要讨论的基本内容和主要宗旨，表明它不仅是有关“东亚”的思想观念史，同时也是密切关注当下知识生产并与对话和辩驳的著作。
基于学理考据而积极参与话语实践，是本书最突出的特色。通过阅读本书，中国读者可以了解近年来的日本思想界、知识界，乃至日本社会对于“东亚”这一曾经具有特定历史、思想和政治内涵的概念有着怎样的理解？这个概念又有什么样的思想史传承？战后七十年的今天，这些问题已经得到彻底思考，还是仍然处于悬而未决的状态？这些都是我们关心的问题，也是可以通过本书得到一个脉络清晰的基本认识的问题。
作者简介
作者简介：
子安宣邦 1933年生。日本著名思想史学者，毕业于东京大学，大阪大学名誉教授，曾任日本思想史学会会长。子安宣邦以一系列著作，对江户时期以来的日本思想界重要人物及其代表的时代思想，进行了系统的梳理和批判性的研究。其思想卓然成家，并取得了较大的社会影响。
译者简介：
赵京华 日本一桥大学社会学博士，北京第二外国语学院教授、博士生导师，曾任中国社会科学院文学研究所研究员。著作有《日本后现代与知识左翼》《周氏兄弟与日本》等；译著有《日本现代文学的起源》《人歌人哭大旗》《跨越性批判——康德与马克思》等；主编《柄谷行人文集》六卷本。
目录信息
序言 《文明论概略》与亚洲认识
一 文明化的设计图
二 文明乃相对的概念
第一章 “世界史”与亚洲、日本
一 亚洲视角和江户视角
二 1850 年这一时刻
三 组合到“世界史”中去
四 昭和日本与对“世界史”之再认识
五 战争与“世界史的哲学”
六 “世界秩序”的主要成员日本
七 “世界史”的终结与历史转折
八 “世界史的哲学”之教训
第二章 黑格尔“东洋”概念的紧箍咒
一 《武士道》与黑格尔
二 东洋的专制
三 作为西洋异质性的东洋
四 “脱亚”的文明论构图
五 东亚国际秩序的重组
六 结语
第三章 昭和日本与“东亚”概念
一 前言
二 “东亚”一语
三 文化史上的“东亚”?
四 “东亚协同体”理念
五 从“东亚”走向“大东亚”
六 置“东亚”一语于死地，便产生了“East?Asia”吗？
第四章 什么是问题所在——关于广松涉“东亚新体制”的言论
一 是标题的问题吗？
二 帝国日本的世界史表象
三 帝国日本诸话语的相同性
四 帝国日本与“东亚”概念
五 “东亚协同体”论
第五章 关于东洋社会的认识
一 何谓“东洋”？
二 “东洋”理念与日本
三 “东洋”在何方？
四 日本的历史实践与“东洋”
五 为什么是“支那”呢？
六 日本近代与差异化
第六章 巨大的他者——近代日本的中国像
一 前言
二 作为巨大他者的中国
三 18 世纪日本的中国像
四 “脱亚式”日本近代的战略
五 20 世纪前期的日本与中国
六 认识作为他者的中国的视角
七 结语
第七章 “东亚”概念与儒学
一 前言
二 “东亚”概念与日本
三 “东亚”的发现
四 文化上“东亚”概念的成立
五 文化上之“东亚”概念的内涵
六 帝国日本与“东亚”概念
七 “东亚”与“儒学”的多元化视角
八 从实体的“东亚”走向方法论的“东亚”
第八章 近代中国、日本与孔教
一 康有为与孔教国教化
二 何为孔教国教化
三 服部宇之吉与孔子教论
四 孔子与统一帝国的理念
五 日本国家的天命
六 中国的伦理性根底
七 孔教去了何方？
八 孔教与持续发展的中国社会
九 支那的腐败已经足矣
十 中国民众与道教
第九章 “日本一国文明史”的梦想——关于《国民的历史》
一 妄自尊大的孤立者
二 “战争”在继续
三 日本一国文明史的过剩叙述
四 以“文明”叙述历史
五 以“人种”来叙述战争
六 杀戮者的辩解
七 帝国日本遗志的继承
八 否定他者与一国的同一性
九 “诸神之国”日本
十 把 GOD 译成“神”的错误
后记
译后记
书名一览
人名一览
· · · · · · (收起)
读后感
被卷入世界史的日本最初以被审判者姿态出现，黑格尔对东方专制的批判与马克思的亚细亚体制是法庭上的判词，日本的世界史的第一阶段就是在抗辩上出现的，福泽谕吉是第一个尝试将中国彻底他者化并且以文明多元论武装日本的辩手(18世纪中叶的华夷之辩没有摆脱小中华帝国观)。第二...
评分被卷入世界史的日本最初以被审判者姿态出现，黑格尔对东方专制的批判与马克思的亚细亚体制是法庭上的判词，日本的世界史的第一阶段就是在抗辩上出现的，福泽谕吉是第一个尝试将中国彻底他者化并且以文明多元论武装日本的辩手(18世纪中叶的华夷之辩没有摆脱小中华帝国观)。第二...
评分一、引言 世界体系理论创始人伊曼纽尔·沃勒斯坦（Immanual Wallerstein）依据个人的经验指出，二战前后广为流行的“现代性”一词包含着两种明确的含义：一个是指最先进的技术，且强调技术进步的不断创新和永无休止，这种现代性通常表现在有形的物质上，具有更多的积极性和前瞻...
评分被卷入世界史的日本最初以被审判者姿态出现，黑格尔对东方专制的批判与马克思的亚细亚体制是法庭上的判词，日本的世界史的第一阶段就是在抗辩上出现的，福泽谕吉是第一个尝试将中国彻底他者化并且以文明多元论武装日本的辩手(18世纪中叶的华夷之辩没有摆脱小中华帝国观)。第二...
评分被卷入世界史的日本最初以被审判者姿态出现，黑格尔对东方专制的批判与马克思的亚细亚体制是法庭上的判词，日本的世界史的第一阶段就是在抗辩上出现的，福泽谕吉是第一个尝试将中国彻底他者化并且以文明多元论武装日本的辩手(18世纪中叶的华夷之辩没有摆脱小中华帝国观)。第二...
用户评价
坦白说，这本书的结构和叙事节奏非常有意思，它不是那种教科书式的线性推进，而是采用了多线并行的叙事策略。有时候，它会突然拉开一个宏大的历史画卷，让你看到全局的运作；紧接着，笔锋一转，又聚焦于某个微小但至关重要的历史瞬间，通过个体命运的折射来体现时代洪流的不可抗拒性。这种跳跃感要求读者保持高度的专注力，但一旦跟上了作者的节奏，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。我感觉作者在力求还原历史的“现场感”，没有过多地进行道德评判，而是冷静地展示“何以如此”，这种克制的叙事态度，反而更具震撼力。特别是对于一些关键转折点的描述，那种悬念的铺陈和最终揭示的冲击力，让人读完后久久不能平静，需要时间来消化其中的重量。
评分这本书的学术性体现在其扎实的史料功底和严谨的逻辑推导上，但最让我印象深刻的是它对“知识分子群像”的刻画。作者似乎对那个时代知识分子在理想与现实之间的挣扎有着特殊的共情。他们如何消化外来思潮，又如何试图将其本土化，中间经历了怎样的自我怀疑和群体间的张力，都被描绘得栩栩如生。那些理论上的辩论不再是抽象的符号，而是鲜活的生命在特定时空下为信念而战的真实写照。我甚至能感受到文字背后那股知识分子群体特有的焦虑与抱负交织的复杂心绪。读到他们为了一个微小的理念争论不休，既为他们的执着感到敬佩，又为他们的困境深感惋惜，这本书成功地让人看到了“思想”是如何在历史的泥淖中艰难生长的过程。
评分我必须强调，这本书最厉害的地方在于其打破了我们对既有历史叙事的刻板印象。作者没有满足于描绘表层的冲突和结果，而是深入到文化心理和制度惯性的层面进行解构和重塑。它迫使我不断地反思自己过去对那个时代简单化的认知框架。特别是作者在处理一些敏感或争议性极强的问题时所展现出的那种超越时代局限的洞察力，令人耳目一新。与其说这是一本历史书，不如说它是一部关于“认知如何被形塑”的深刻探讨。读完之后，我感到自己的历史视角被极大地拓宽了，那些原本模糊不清的历史脉络，似乎都因为这本书的介入，变得清晰、立体，充满了令人深思的层次感。
评分这本书的语言风格是极其凝练和富有力量感的，每一个句子似乎都经过了反复的打磨和推敲，几乎没有一句是多余的。它不像有些历史著作那样堆砌辞藻，而是追求用最精准的词汇来构建复杂的概念和场景。这使得阅读过程既高效又充满美感。当我读到那些关于国家政策制定过程的段落时，那种如同在阅读一份经过高度浓缩的内部会议纪要般的清晰感和条理性，让人对决策背后的复杂博弈有了清晰的认知。这种毫不拖泥带水的写作方式，极大地提升了阅读的体验，它要求读者主动思考，去填补那些看似留白的部分，而不是被动地接受信息灌输。可以说，这本书的价值不仅在于它告诉了我们“什么”，更在于它展示了“如何去思考”历史事件。
评分这本书的文笔实在是太细腻了，简直像是在品读一首悠长的史诗。作者对历史细节的把握达到了令人咋舌的程度，无论是某个关键人物的微妙心理变化，还是时代背景下社会思潮的暗流涌动，都被描绘得淋漓尽致。我尤其喜欢它叙事时不时穿插的那些富有哲思的片段，它们像是突然照亮了黑暗中的路标，让我对所读的历史事件有了更深层次的理解。读起来完全不像是在啃枯燥的学术著作，反而更像是在跟一位博学的老者促膝长谈，他将那些尘封的往事娓娓道来，让你身临其境地感受到历史的温度和重量。尽管篇幅不短，但每一次翻阅都充满了探索的乐趣，总能从中挖掘出新的感悟。那些对于权力结构、精英阶层互动方式的剖析，真是精妙绝伦，展现了对复杂人性的深刻洞察力。
评分发现孙歌的〈寻找亚洲〉似乎完全没有使用到子安宣邦对“东亚”的批判性论说，至少从黑格尔“历史停滞论”到中国的“他者化”是一个反思近代日本“亚洲”言说的有效路径，比起孙歌自己七拐八绕的表述明快很多。当然子安宣邦的问题在于，无论是讲福泽的“脱亚论”也好，还是讲“近代的超克”也罢，他好像不吐槽两句丸山心里就不痛快，这对丸山先生毕竟是没有尽“忠恕之道”的。
评分本书主要是作者的演讲集，视野确实比较开阔，但是许多观点都是点到为止，不够深入。虽然深度不够，但是对于我这样对日本几无所知的读者还是有启发的。
评分发现孙歌的〈寻找亚洲〉似乎完全没有使用到子安宣邦对“东亚”的批判性论说，至少从黑格尔“历史停滞论”到中国的“他者化”是一个反思近代日本“亚洲”言说的有效路径，比起孙歌自己七拐八绕的表述明快很多。当然子安宣邦的问题在于，无论是讲福泽的“脱亚论”也好，还是讲“近代的超克”也罢，他好像不吐槽两句丸山心里就不痛快，这对丸山先生毕竟是没有尽“忠恕之道”的。
评分几个集子打乱顺序后的拼凑体，无比尴尬
评分这是个读书笔记杂集，反驳了几个日本的右翼学者，但是来来回回只讲一件事，将中国他者化形成了日本的亚洲观，也并未反思历史。不知是翻译的原因吗，太啰嗦。
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