具体描述
本书旨在构筑思想、文学上的中日同时代史。上编以日本与亚洲—中国的相互关联为主要议题，下编以中国与亚洲—日本的彼此互动为讨论对象。这样的结构安排，目的在于努力实现中日间你来我往的“思想连锁”。
书中的“亚洲”，既是作为思想传播媒介的实体空间，也是方法论视角上的想象空间。正如我们不能在一国内部讨论近代历史一样，中日间的思想、文学也需要在广阔的亚洲空间下叙述。
自上世纪六十年代西方现代化理论出现以来，中国学界受其影响形成了从西方或日本的“冲击”下来思考二十世纪中国问题的思维定式。中日同时代史的建筑，则是要改变这种状况，还原二十世纪东亚思想、文学的历史原生态。
作者简介
赵京华 北京第二外国语学院教授。1997年毕业于日本一桥大学（社会学博士）。曾任中国社会科学院文学研究所研究员。先后在日本埼玉大学、爱知大学、东京大学等担任客座教授。著有《日本后现代与知识左翼》（三联书店，2007）、《周氏兄弟与日本》（人民文学出版社，2011）、《转向记》（中央编译出版社，2011）等。译著有木山英雄《文学复古与文学革命》《北京苦住庵记》《人歌人哭大旗前》；子安宣邦《日本现代思想批判》；柄谷行人《日本现代文学的起源》《世界史的构造》等。另，主编有中文版六卷本《柄谷行人文集》。
目录信息
上 编 日本与亚洲—中国
一 福泽谕吉“文明论”的等级结构及其源流——从全球史的视野出发
二 近代日本有关“中国”和”东洋”的知识生产——橘朴中国社会思想论与东洋共同社会的构想
三 社会革命与亚洲改造的大视野——尾崎秀实的现代中国论
四 战后日本的中国革命及鲁迅论述——东亚同时代史视角
五 在东亚两洋间重述“亚洲—中国”——近代日本的东洋学/中国学谱系
六 另一时代语境下的日本亚洲主义——战后日本的亚洲经援外交
下 编 中国与亚洲—日本
七 亚洲主义思潮在中国的消退及其后果——以辛亥革命到五四时期为讨论中心
八 在东亚历史剧变中重估鲁迅传统——论鲁迅的“东亚意识”及其影响力
九 五四时期有关“道教中国”的认识互动——鲁迅与橘朴关系考
十 国民时代的中国文学史编撰体制之创建——鲁迅与盐谷温的学术互动与政治歧途
十一 普罗文学的政治性与世界性——小林多喜二、鲁迅兼及1930年代中日左翼文学
十二 游走于中日间的文化人的宿命——论周作人的民族国家意识
外 编
我观“骡子文化”
灾难共同体与文化国家的选择
鲁迅后期的国际主义问题
被遗忘的那一代学人
后记：构筑中日间的东亚同时代史
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
总而言之，这是一本让我受益匪浅的书。它不仅仅是一本学术著作，更像是一位智者，与我进行了一场深刻的对话。作者在书中展现出的广阔视野和深厚学养，让我敬佩不已。通过阅读这本书，我不仅获得了知识，更重要的是，我的思维方式得到了启发，我的视野得到了拓展。我开始以一种更宏观、更长远的视角去看待问题，也更愿意去理解那些与自己不同的观点。这本书的价值，在于它能够激发读者的思考，并引导读者去探索更深层次的意义。我强烈推荐这本书给所有对历史、文化、思想以及跨文化交流感兴趣的读者。相信这本书一定会给你们带来意想不到的惊喜和收获。
评分在阅读过程中，我被作者严谨的逻辑和深邃的洞察力所折服。他并不是简单地罗列事实，而是善于在看似不相关的事件和思想之间建立起联系，揭示出隐藏在表象之下的深层逻辑。尤其是当作者分析某个观点时，他会引用大量的史料和文献，并且对这些资料进行批判性的解读，而不是全盘接受。这种学术的严谨性，让我对书中的论点深信不疑。同时，作者的语言也非常有力量，他能够用精准而又富有表现力的词汇，将复杂的思想清晰地表达出来。即使是一些非常抽象的概念，在他的笔下也变得容易理解。我尤其欣赏他在探讨不同思想体系时，所展现出的开放性和包容性。他并没有预设立场，而是试图去理解不同文化背景下的思考方式，并从中找出共通之处。这种跨文化的对话精神，是这本书最让我感动的地方之一。
评分这本书带给我的思考是多层次的，它不仅拓宽了我对历史的认知，更让我对当下有了新的理解。在阅读的过程中，我不断地将书中的内容与现实世界进行对照，发现许多历史上的思想脉络，在今天依然有着深刻的投射。作者对于现代社会的一些现象的解读，也充满了智慧和警示。他提醒我们，在追求进步的同时，也应该警惕那些可能被遗忘的教训。我特别喜欢书中关于“误解”的探讨，很多时候，我们对一个国家或民族的认知，往往源于一系列的误解和刻板印象，而这些误解，又会进一步加剧隔阂。这本书就像一面镜子，让我有机会审视自己过去的认知，并尝试去打破那些僵化的思维模式。它让我明白，真正的理解，需要耐心、需要勇气，更需要一种平等的姿态。
评分这本书的包装设计让我印象深刻，封面上的抽象水墨画，笔触灵动而又带着沉静的东方韵味，仿佛一下子就将人带入了某种历史的沉思之中。书的纸质也很好，手感温润，翻阅时有一种细致的触感，这对于一本承载着深度思想的书籍来说，是至关重要的。刚拿到这本书的时候，我其实对“中日间的思想”这个书名抱着一丝好奇和期待，不知道它会以何种角度去解读这两个文化体之间错综复杂的思想脉络。在阅读之前，我脑海中浮现过无数种可能，或许是历史上的文化交流，或许是现代社会思潮的碰撞，又或许是两者之间某种难以言喻的共通之处。这种未知的探索感，伴随着书本本身的质感，让我对即将开始的阅读之旅充满了信心。拿到一本有分量的书，不仅仅是知识的获取，也是一种仪式感的体验，它暗示着作者在这本书中倾注的心血，也预示着读者将要踏入一片值得深入探索的知识领域。我迫不及待地想翻开它，看看里面究竟蕴藏着怎样的智慧。
评分这本书的开篇，作者并没有直接抛出宏大的理论框架，而是从一个非常具体的历史事件切入，用一种娓娓道来的叙事方式，徐徐展开。这个事件本身就充满了张力，它触及了两个民族在历史长河中，既有交流互鉴，又有摩擦碰撞的复杂面向。我特别喜欢作者在描写人物时所展现出的细致入微，他没有将历史人物简单地脸谱化，而是深入挖掘他们各自的思想根源和情感动机。通过对这些人物的描绘，我仿佛能看到那个时代思想的涌动，感受到不同观念交锋时的火花。这种“以小见大”的手法，让原本可能枯燥的历史叙事变得生动有趣，也让我对“中日间的思想”这个主题有了更直观的认识。我开始思考，那些看似遥远的过去，是如何在今天依然影响着我们对彼此的认知。作者对细节的把握，以及他对复杂情感的细腻描绘，都让我觉得这是一本真正用心地在“说故事”的书，而不仅仅是堆砌学术术语。
评分麻花状的交流，主体性的寻回。安川所论之文明论及脱亚论，主要突出了福泽文本中一贯的蔑视与叫嚣，其最直观的体现就是部分词汇表述的重复。作者的关注点和子安很类似，从文明论的内在结构发力，在文明论、脱亚论、近代超克乃至是近代主义间串起了一条线索。由此，进步的观念无疑需要反思，文明、开化、近代之类亦然。另，文明的三段如何变成文野和东西的绝对二分可能有点意思。作者所说的第三维度的缺乏，中体西用东道西器东洋道德西洋艺术是同一类别。那么，这种二元对立的思维框架便绝不是个别国家的问题。由国家至世界，中间脱落掉的区域一环，正在或者已经成为了传统国别史研究的上一层台阶。
评分作者受木山英雄、山室信一“思想连锁”等观念启发，试图寻找中日之间的“环节链”或“失掉的环节”，或是受于论文先写而观念后出的原因，“同时代史”并没有很好地把上下编各文章的涵盖进去，正题中的“间”字反倒准确地把握住文集主体思想家的状态，日本的鲁迅叙述、周作人的国家意识两篇体现中日间思想的异同性。印象最深的是写橘朴和尾崎秀实的数篇。这两人因战争期间的言论在近代中日交流史中长期被忽略，但其中国观实高出当时的汉学者和支那通不少。尾崎秀实从社会革命角度理解中国民族解放运动的思考，甚至预言了统一战线的形成及其后对中国的影响，他对帝国主义的批判、对亚洲社会主义圈的期盼，可以说是战后日本左翼借革命中国为改造日本资源的先驱。老师很“巧妙”地发现现代中国和日本共通的思想命题。
评分不知道为什么，总有一种对自己提出的问题意识没有完成叙述的感觉，感觉没有完成在书里交代给自己的任务。
评分不知道为什么，总有一种对自己提出的问题意识没有完成叙述的感觉，感觉没有完成在书里交代给自己的任务。
评分麻花状的交流，主体性的寻回。安川所论之文明论及脱亚论，主要突出了福泽文本中一贯的蔑视与叫嚣，其最直观的体现就是部分词汇表述的重复。作者的关注点和子安很类似，从文明论的内在结构发力，在文明论、脱亚论、近代超克乃至是近代主义间串起了一条线索。由此，进步的观念无疑需要反思，文明、开化、近代之类亦然。另，文明的三段如何变成文野和东西的绝对二分可能有点意思。作者所说的第三维度的缺乏，中体西用东道西器东洋道德西洋艺术是同一类别。那么，这种二元对立的思维框架便绝不是个别国家的问题。由国家至世界，中间脱落掉的区域一环，正在或者已经成为了传统国别史研究的上一层台阶。
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