具体描述
《伦语》由78篇主题和风格各异的短篇作品合成。这部万花筒式的作品含括的论题极为庞杂，涉及政治、教育、神学、神话学、音乐学，乃至百科式的杂论，文体也并非都是“论文”，有对话和如今所谓的小品。在《伦语》中，普鲁塔克明确攻击当时的两大哲学主流—— 伊壁鸠鲁派和廊下派，对柏拉图的心仪却溢于言表。因此，普鲁塔克被看做柏拉图式的哲人。《伊希斯与俄赛里斯》是《伦语》中的一篇，普鲁塔克在这里用柏拉图来解释更为远古的埃及神话，有如斐洛用柏拉图来解释《旧约》。但也有古典学者看出，普鲁塔克解释埃及神话很可能有其政治意图：在罗马帝国统治的时代彰显希腊古典文明的深远源头，暗示“雅典人的声名靠的不是战争而是智慧”。
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读后感
说是论古埃及神学与哲学，其实就借用伊希斯和奥西里斯的神话故事作为自己观点的论述出发点，充其量就是一本胡乱阐释埃及神学的东西。所以，一切历史都是当代史，这不仅对于现代而言如此，对于古代而言也是如此。此外，至少从古希腊人那里开始，埃及神话已经开始变得日益混杂，...
评分说是论古埃及神学与哲学，其实就借用伊希斯和奥西里斯的神话故事作为自己观点的论述出发点，充其量就是一本胡乱阐释埃及神学的东西。所以，一切历史都是当代史，这不仅对于现代而言如此，对于古代而言也是如此。此外，至少从古希腊人那里开始，埃及神话已经开始变得日益混杂，...
评分说是论古埃及神学与哲学，其实就借用伊希斯和奥西里斯的神话故事作为自己观点的论述出发点，充其量就是一本胡乱阐释埃及神学的东西。所以，一切历史都是当代史，这不仅对于现代而言如此，对于古代而言也是如此。此外，至少从古希腊人那里开始，埃及神话已经开始变得日益混杂，...
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评分说是论古埃及神学与哲学，其实就借用伊希斯和奥西里斯的神话故事作为自己观点的论述出发点，充其量就是一本胡乱阐释埃及神学的东西。所以，一切历史都是当代史，这不仅对于现代而言如此，对于古代而言也是如此。此外，至少从古希腊人那里开始，埃及神话已经开始变得日益混杂，...
用户评价
西方民神雜糅的亂局實在太難收拾，內政上的分裂讓普魯塔克還要小心別得罪各地的人格神，要像中國聖王那樣實現“絕地天通”，把人格神轉化為中國式的對先王、先賢、先烈的禮敬，重新安置神道（天道），看上去需要幾代柏拉圖式政治哲人的連續努力再加上德、位、時、勢兼具。華夏文明何以能如此早熟？因為我們先王的聖明加上我們運氣太好（德、位、時、勢兼具）？能生為中國人真是幸運。
评分在埃及神话中，伊希斯与俄塞里斯夫妇分别代表湿润的土地和灌溉土地的尼罗河，而他们的敌人提丰（赛特）则象征大海、烈日、干旱和风暴。两组神祇之间的战争并不仅仅代表生命和无生命的斗争，普鲁塔克亦将其阐释为理性、秩序、善与谬误、无序、恶之间的对抗，它们是宇宙存在和运行的根基。这种宗教学上的二元论于作者而言是普世的，它们隐藏在各民族的神话之中，并于帷幕后合而为一。人类穿越表象追逐真理，亦是接近神的过程。不过我以为，本书关于埃及神话和气象学、农牧业之间联系的论述，大约要更精彩，也更有说服力一些。
评分对我的启发很大。
评分在此角度，可以去审视、割裂、组装中国的古史文明，这是读此书的最大收获。
评分非常适宜作为儿童的睡前启蒙读物，读这些段落的时候让我想起来小时候听古希腊神话和天方夜谭、辛巴达这类故事的期待与好奇。都是很有趣的神话讲述，而在其中普鲁塔克的诺斯替主义色彩非常浓厚且典型。埃及的神话时代同希腊的奥林匹斯时期有紧密的联系，遥遥与高加索文明有联系，波斯的二元论相较起来也有一种人为的色彩，而伊西斯这里更加初始。让人印象深刻的地方许多，稍叙几处，伊西斯神为宙斯剪开双腿，使其可以运动，而成为众神之长，而这代表着智慧只有进一步展开丰富的变化才能被世人所理解承认，并真正成就其自身。还有埃及的动物崇拜，在很早的时期就被法老拿来作为操持城邦之间相互斗争的工具了，这种手法直到现在都在政治中被使用着。而罗马人到来后，才取缔了这种可耻的风气
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