具体描述
作者在书中讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题，即食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间，即天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。
作者简介
克洛德•列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
目录信息
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
参考资料
美洲部落族群译名对照表
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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评分
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用户评价
看到后面越来越不懂了????
评分最开始以口欲为线索，对制陶/夜鹰/嫉妒之间关联的叙述，似是作者领着读者在南美大陆丛林之中的一次思想实验，后来写到树懒/吼猴/食蚁兽，已是作者在用神话思维阐释宇宙的结构，这个结构由一个个看似毫无干系的符号暗示、显现，使人徘徊于精神分析的象征符号究竟是个人的还是属于集体的？作者认为没有一个符号可以完全破译神话，我想象着这些符号之间保留着一定的距离。对于结构主义实在不懂，但是作者一直提到的“孔窍”引起我的兴趣，和庄子中混沌的故事有点相似。制陶的过程就是造物的过程，也是创世的过程，许多神话都是为了解释万物的起源，陶土从某一种不定型物质中脱胎而出，成为具体的某个事物，失去了更多的可能性，很多神话都沿用了这样的造物模式。这本泥土里长出来的人类学小书，不能不让人想到也是南美的作家马尔克斯。
评分残暴咸湿的神话里是人类不朽的方程式
评分看起来毫无联系的各部族神话被赋予符号学意义，典型的斯特劳斯风格，适合再读一遍。
评分最开始以口欲为线索，对制陶/夜鹰/嫉妒之间关联的叙述，似是作者领着读者在南美大陆丛林之中的一次思想实验，后来写到树懒/吼猴/食蚁兽，已是作者在用神话思维阐释宇宙的结构，这个结构由一个个看似毫无干系的符号暗示、显现，使人徘徊于精神分析的象征符号究竟是个人的还是属于集体的？作者认为没有一个符号可以完全破译神话，我想象着这些符号之间保留着一定的距离。对于结构主义实在不懂，但是作者一直提到的“孔窍”引起我的兴趣，和庄子中混沌的故事有点相似。制陶的过程就是造物的过程，也是创世的过程，许多神话都是为了解释万物的起源，陶土从某一种不定型物质中脱胎而出，成为具体的某个事物，失去了更多的可能性，很多神话都沿用了这样的造物模式。这本泥土里长出来的人类学小书，不能不让人想到也是南美的作家马尔克斯。
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