具体描述
本书由两部分组成：1960年3月9日和10日，拉康在比利时布鲁塞尔的圣路易大学做的演讲；1974年10月29日，拉康在意大利罗马的法国文化中心接受意大利记者们的采访。这是拉康对宗教和伦理问题较集中的两次表达。在两部分文章中，拉康都讨论了精神分析对伦理道德问题的启发，以及精神分析涉足伦理学领域的必然性。拉康充分肯定弗洛伊德对宗教伦理的研究，尤其是弗洛伊德对“欲望”、“父姓”、“死去的父亲”及西方一神教的传统的讨论，这使得精神分析必然地与伦理学靠拢。拉康论述了弗洛伊德的发现与哲学及神学传统的渊源，通过对康德、圣保罗、存在主义现象学及利他主义的讨论，把精神分析嵌入到西方哲学发展的传统当中。而拉康对宗教与科学的关系论述，则向我们提出了警示：科学无论如何强大，都不能解决人类自身的某种根本性的无能，而这个无能与人的存在息息相关。宗教的存在是对人类的这个无能的回答，正因如此，宗教始终有其存在的理由，并可能会取得最后的凯旋。弗洛伊德作为启蒙时代的乐观主义者，相信宗教不过是一种幻觉，必将在科学精神发展的未来中消失殆尽。拉康则不然，认为西方意义上的宗教，会不断倾倒出关于主体存在的意义。
作者简介
雅克·拉康，法国著名学者、精神分析学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛伊德的学说。他提出的诸如镜像阶段论等学说对当代理论有重大影响。拉康被认为是尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。
目录信息
前言
Ⅰ．弗洛伊德恰如其分地评估了道德
Ⅱ．精神分析是否是为了我们时代所需要的伦理而构建？
宗教的凯旋
统治、教化、分析
科学家的焦虑
宗教的凯旋
紧扼症状
言语制造享乐
习惯实在
不要哲学化
文章信息
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
20190924 看过了。 一本小册子，去万圣书园逛的时候买的，感觉不错，但是真的有点看不懂，特别是第一部分：对天主教徒的演讲，真不是太明白。 归纳起来，感觉看不懂的原因有以下：对精神分析学的了解不够，专业积累不足；不知是不是法国学派很喜欢自己搞出一些专门的名词来，增加了阅读难度；翻译的人翻译的不流畅；拉康的理论确实难懂；拉康讲话太晦涩了？以上原因都有可能吧，不知道。自己读的还算是认真的。 关于内容： 1.宗教的秘密先于迫害证明人民宁愿牺牲生命也不愿牺牲信仰，就把皈依的影响带到了生命中。 这到底想说什么？ 2.当一些问题表现为难以面对的痛苦时，信仰就过多的把解决诸问题的工作让给了科学。 这个有点意思，但未必全对。 同时可以的把信仰与科学完全对立了。 3.关于弗洛伊德，有些讲的绝对化且意气了。
评分读的太莽撞了，在书店看到一本拆了封的就拿来读，竟也翻完了。留待读完《导读拉康》再来评价。
评分有些读不懂。读懂的有：宗教的凯旋的原因在于科学并没有关注行不通之处。科学遵循逻辑和理性，撇下了情感带着人们的身体向前行进。而此时，宗教企图通过给予实在以意义抚平人的情感漏洞。这是它与科学发现过程中得以凯旋的机遇。因为情感的问题已经无法控制了。（总结得似乎太粗糙了……）
评分仅79页的小书。 通过这本书大致了解拉康对弗洛伊德的看法，以及对自己作为一个精神分析家的任务之认识。作为演讲，比拉康其他（写的）书可能要浅近一些。总之不难懂。 不过在看书之前，我以为拉康的学说是结构主义的精神分析 看完之后发现其实是把结构主义精神分析化 拉康毫无疑问是索绪尔热情的推销员，一个卖保险的，但对索绪尔没有很明显的突破，他自己似乎也承认这点。 最大的毛病可能是，精神分析学者似乎觉得透过同根、谐音的联系“偷换”词语（精神分析中所谓“移置”），既能制造幽默，又能到达真理，因此特别热衷此道。我倒觉得大多数时候都是扯淡。尤其这样一来，相当于说法国人最接近真理，这当然也是胡说八道。
评分任何中立的立场都是为了获取其反对的权威。宗教的伦理很多时候是一种妄想，如何“爱”你的邻人？携带康德的道德律令我们真能避免成为萨德么？以及，弗洛伊德强调的还是sexuality，而拉康认为应该走向parlêtre。拉康对弗洛伊德的回归，还带上了索绪尔和海德格尔。
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