具体描述
本书由两部分组成：1960年3月9日和10日，拉康在比利时布鲁塞尔的圣路易大学做的演讲；1974年10月29日，拉康在意大利罗马的法国文化中心接受意大利记者们的采访。这是拉康对宗教和伦理问题较集中的两次表达。在两部分文章中，拉康都讨论了精神分析对伦理道德问题的启发，以及精神分析涉足伦理学领域的必然性。拉康充分肯定弗洛伊德对宗教伦理的研究，尤其是弗洛伊德对“欲望”、“父姓”、“死去的父亲”及西方一神教的传统的讨论，这使得精神分析必然地与伦理学靠拢。拉康论述了弗洛伊德的发现与哲学及神学传统的渊源，通过对康德、圣保罗、存在主义现象学及利他主义的讨论，把精神分析嵌入到西方哲学发展的传统当中。而拉康对宗教与科学的关系论述，则向我们提出了警示：科学无论如何强大，都不能解决人类自身的某种根本性的无能，而这个无能与人的存在息息相关。宗教的存在是对人类的这个无能的回答，正因如此，宗教始终有其存在的理由，并可能会取得最后的凯旋。弗洛伊德作为启蒙时代的乐观主义者，相信宗教不过是一种幻觉，必将在科学精神发展的未来中消失殆尽。拉康则不然，认为西方意义上的宗教，会不断倾倒出关于主体存在的意义。
作者简介
雅克·拉康，法国著名学者、精神分析学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛伊德的学说。他提出的诸如镜像阶段论等学说对当代理论有重大影响。拉康被认为是尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。
目录信息
前言
Ⅰ．弗洛伊德恰如其分地评估了道德
Ⅱ．精神分析是否是为了我们时代所需要的伦理而构建？
宗教的凯旋
统治、教化、分析
科学家的焦虑
宗教的凯旋
紧扼症状
言语制造享乐
习惯实在
不要哲学化
文章信息
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我爱我自己，因为我本质上不了解我自己，我只是爱着一个别人，一个初字母为小写a的他者，我的学生们习惯称之为“小他者”。p34 ——您的《文集》非常晦涩难懂。有一个人想理解他自身的问题，于是读它，结果却陷入一个深深的慌乱之中，很是难过。我有一个感觉，回到弗洛伊德是有问题的，因为您对弗洛伊德文本的重读导致了对弗洛伊德的阅读更加复杂了。 ——我的《文集》不是为了人们理解它们而写的，是为了人们读它而写的……我的《文集》有销量对我来说完全是个惊喜了。我从来没搞懂这是怎么发生的。p66
评分有些读不懂。读懂的有：宗教的凯旋的原因在于科学并没有关注行不通之处。科学遵循逻辑和理性，撇下了情感带着人们的身体向前行进。而此时，宗教企图通过给予实在以意义抚平人的情感漏洞。这是它与科学发现过程中得以凯旋的机遇。因为情感的问题已经无法控制了。（总结得似乎太粗糙了……）
评分这本小书，总体上比较友好，但是显得有些鸡肋，我认为对于理解拉康的思想帮助不是很大。希望米勒早点把中国版权放开吧，这样就能买到平价的研讨班讲稿了。
评分我觉得这不是悲观，而是有指向的乐观。 拉康的弟弟是本笃会的神父，交流密切。还有一帮耶稣会士暗搓搓地研究圣本笃思想对拉康的影响...
评分底下没人说是翻译问题（晦涩），哈哈哈（开玩笑????精神分析是非常感兴趣的领域，即便拉康一再否认自己跟哲学有什么瓜葛，但是他的著作却能够给哲学带来冲击（就像南希与拉巴特所做的那样，那是我最喜欢的一本小书
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