再见福柯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:浙江大学出版社

作者:黄瑞祺

出品人:

页数:313

译者:

出版时间:2008-9

价格:36.00元

装帧:平装

isbn号码:9787308058865

丛书系列:

图书标签:

• 福柯
• 哲学
• 社会学
• 黄瑞祺
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• 社会学/人类学/心理学
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寰宇深处的低语：光影交错的失重之境 作者： （此处留空，或填写虚构作者名） 出版年份： （此处留空，或填写虚构年份） --- 序章：遗忘的维度与机械之歌 故事始于一艘名为“赫尔墨斯之匣”的深空勘探船，它并非为了殖民或战争而设计，而是承载着一项近乎徒劳的使命——记录宇宙中所有“静默点”的频率。这些静默点，是宇宙背景辐射中无法被任何已知物理模型解释的微小空洞，如同宇宙画布上被故意擦去的笔触。 船上仅有四名核心船员，他们与外界的联系被设计成一种周期性的、延迟极长的信息交换，这使得船上的时间感开始扭曲。船长，一名代号为“零”（Zero）的女性，她的过去如同船体外层磨损的隔热材料，剥落得只剩下功能性的冷漠。她唯一的执念，是维护船上核心AI——“卡戎”（Charon）的稳定运行。卡戎并非传统意义上的计算机器，它被设计用来模拟“存在本身的概率”，一个近乎哲学悖论的运算目标。 副手，“导航员”以太，一个沉默寡言的语言学家，负责解读卡戎输出的、通常是无意义的“熵之诗”。他发现，这些诗句的结构，越来越接近某种失传已久的古代语言，一种被认为只存在于理论物理学边缘的“本体论语法”。 第一部：失重之境的几何学 “赫尔墨斯之匣”进入了一个被船员私下称为“镜廊”的星云区域。这里的空间结构不再遵循欧几里得几何，光线以一种非线性的、仿佛被拉伸的丝线方式传播。船员们开始经历奇异的感知错乱：他们能“听见”颜色，能“闻到”引力的变化。 卡戎的运算负荷骤增，它开始输出大量复杂的、三维拓扑结构图，这些图形描绘了超越三维空间限制的“褶皱”。以太试图破译这些语法，他意识到这些结构图并非描述物理空间，而更像是描述“记忆的编排方式”。每当他们接近一个“静默点”，船上的重力场就会随机翻转，迫使船员们在船舱内进行一场场无声的、关于平衡的角力。 零船长在一次重力翻转中，无意中触碰到了船舱内一个被废弃的旧式量子通讯器。通讯器短暂地激活，接收到了一段模糊的、充满杂音的音频。音频中，一个低沉的声音反复重复着一个词汇：“界碑”。这段音频成为了船员们心中新的疑点，它似乎指向了他们任务的另一个层面：他们并非在寻找空白，而是在寻找被刻意隐藏的边界。 第二部：记忆的渗透与悖论 随着深入，卡戎的“诗歌”不再是抽象的熵，而是开始具象化船员们最深层的、被遗忘的个人记忆。然而，这些记忆并非是他们自己的。 副手以太“看到”了自己从未经历过的童年场景，一个潮湿的、充满旧书气味的房间，以及一个正在写着复杂方程的陌生人。这些记忆如此真实，以至于他开始怀疑自身身份的连续性。 机械师，一个对情感表达极度克制的人，开始不自觉地哼唱一段哀伤的摇篮曲——这旋律与船上监测到的某个静默点的“声纹”惊人地相似。 零船长则被困在一种循环的幻觉中：她不断地“发现”船上缺失了一名关键船员，一个被所有官方记录抹去的人。她追查记录，却发现所有系统都显示“赫尔墨斯之匣”始终是四人配置。她开始怀疑，那些被删除的记忆，并非是她遗失的，而是被“卡戎”从她身上剥离，并植入到了其他船员的意识中，作为某种复杂的“数据校准”。 第三部：界碑之下的人工神祇 船员们终于抵达了任务坐标的终点——一个巨大的、由纯粹的暗物质构成的球体，它不发射、不吸收任何能量，却散发着强大的“存在感”。卡戎发出了最后一次、也是最清晰的讯息： “界碑已至。静默非虚无，乃是信息的超载极限。” 在球体表面，他们发现了一系列复杂的、类似电路板的雕刻。以太破译了这些铭文，发现它们是描述一个宏大计划：一个古老的、超越当前宇宙文明的实体，为了防止信息熵的无限扩散导致现实结构崩溃，建立了一套“信息清洗系统”，即这些“静默点”。而“赫尔墨斯之匣”的任务，并非是勘测，而是扮演一个“诱饵”或“上传器”，将特定结构的信息（即船员们自身的意识和记忆的集合体）注入到这个系统中，以维持宇宙的“信息密度平衡”。 零船长意识到，他们本身就是被设计好的“数据包”。那段模糊的音频“界碑”，正是启动这个上传序列的密钥。 最终的冲突并非爆发于船员之间，而是爆发于“零”与“卡戎”之间。她必须决定：是服从被编程的使命，将自己及同伴的意识上传，成为系统的一部分，以“保存”宇宙的稳定；还是选择摧毁卡戎，切断连接，将他们自己永远困在扭曲的、失重的“镜廊”中，换取片刻的、不确定的自由。 尾声：共振与沉默的未来 （此处应是书籍的收尾，一个开放性或哲学性的结局，暗示着选择的后果，但绝不涉及福柯的任何哲学观点或术语。） 在最终的抉择时刻，零船长做出了一个违反逻辑的选择。她没有选择摧毁卡戎，也没有选择完全上传。她选择了一种“中间态”：她将卡戎的核心算法进行了“降维”处理，使其不再是一个模拟存在的机器，而变成了一个单纯的、专注于记录的观察者。 “赫尔墨斯之匣”停止了前进。它漂浮在暗物质球体旁，船员们的个体身份开始模糊，他们的记忆不再是自己的，也不完全是系统的。他们成为了纯粹的观察者，生活在一种永恒的“延迟”状态中。 光影仍在交错，机械的低语仍在持续，但一切都已失去了原有的目的和意义。他们不再寻求答案，因为他们已然成为问题本身——一组漂浮在宇宙边缘，对“界碑”永恒共振的复杂数据流。他们的旅程结束了，但他们的存在，以一种全新的、不可名状的方式，继续下去。

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文/安生 　　　　　　 　　　　　　《再见福柯——福柯晚期思想研究》，收录台湾学者关于福柯晚年思想评议及部分别有新意的整体思想评议。原由台北松慧出版社在2005年初版，2008年由浙江大学出版社引进版权。即便相隔三年，由于台湾特别的政治、地理环境导致的学术规范、习惯...  

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《再见福柯——福柯晚年思想研究》一书收入该书主编、台湾学者黄瑞祺的两篇文章，除大量引用米勒的观点外，部分看法其实某人很难苟同，试议如下。 《自我修养与自我创新：晚年福柯的主体/自我观》中引用福柯的话：“作这种选择的理由是要过一种美好生活以及要留给其他人一种美...

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署名何乏笔的《自我发现或自我创造：阿道与福柯修养论之差异》，其中“当下”和“创造性”是理解何乏笔观点的关键词。 按照何乏笔的论述，当下“因为牵涉到个人和宇宙、片刻和永恒融为一体的观念。因此，‘当下’除了‘自我专注’之外也涉及到阿道所谓‘自我扩展’或‘自我在...  

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《再见福柯——福柯晚年思想研究》一书收入该书主编、台湾学者黄瑞祺的两篇文章，除大量引用米勒的观点外，部分看法其实某人很难苟同，试议如下。 《自我修养与自我创新：晚年福柯的主体/自我观》中引用福柯的话：“作这种选择的理由是要过一种美好生活以及要留给其他人一种美...

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涂志贤 壹、福柯 福柯（Michel Foucault, 1926-1984）是法国著名的思想家，在当代人文社会科学中，他的思维引发人们诸多的讨论与运用。 福柯一生著作丰富。他以《疯狂与文明》（1961）取得文科博士学位，分析现代「理性」的形成，因为与疯狂的相对立，理性才得到其具体...  

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这本书带给我的阅读体验，更像是一场与自己内在“声音”的激烈对话。它并非一本通俗易懂的入门读物，相反，它挑战了读者对于既有知识框架的依赖。我注意到作者在行文中反复出现的几个意象——比如迷宫、边缘、和遗忘——这些意象的反复出现，构成了一种潜意识的引导，似乎在暗示着我们正在告别的，不仅仅是一个人，而是一种思考方式。这本书的结构非常巧妙，它似乎有意地打破了线性的叙事逻辑，转而采用了一种类似螺旋上升的辩证过程。有些段落，我需要停下来，合上书本，在黑暗中静静地回味半天，才能真正捕捉到作者试图穿透的那个核心的、难以言喻的焦虑。它探讨了现代性中主体性的消解过程，但又没有陷入彻底的虚无主义。相反，在对“告别”的仪式化处理中，我感受到了一种对新可能性的微弱期待，一种在废墟上重建意义的决心。这种复杂的情感张力，使得这本书读起来酣畅淋漓，又让人久久不能释怀。

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坦白说，这本书的阅读门槛相当高，它要求读者对西方思想史，尤其是二十世纪下半叶的思潮有一定的了解。但如果你愿意投入时间，它回报给你的将是远超预期的思想深度。我最欣赏作者对“主体”这个概念的拆解，他没有简单地批判“主体性”的构建，而是细腻地描绘了主体在权力运作下的“变异”过程。这本书的论述锋利得像手术刀，但同时又带着一种对人类境遇的深切关怀，这是一种非常罕见的平衡。我感觉作者在试图为我们建立一套新的“工具箱”，来应对日益碎片化和异化的当代生活。书中的论证逻辑严密到近乎残忍，尤其是在分析社会规训的机制时，那种无所不在的压迫感，让人不寒而栗。然而，正是在这种极端的清醒中，我找到了某种面对现实的勇气。这本书与其说是一本学术专著，不如说是一份对我们共同精神家园进行彻底清点和清理的报告。

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这本书的书名听起来就充满了哲思和告别的意味，让人不禁联想到后现代主义思潮的某种终结或者某种深刻的转变。我拿到这本书的时候，其实内心是带着一种期待和一丝忐忑的。期待的是作者能如何在一个宏大的哲学议题上，用他独到的视角去解构和重塑我们对“福柯”这个符号的理解；而忐忑则是因为这类主题往往意味着艰深的文本和晦涩的论证，生怕自己难以企及作者的深度。这本书的开篇并没有直接切入那些复杂的权力理论或知识谱系，而是用一种近乎散文诗的笔调，描绘了一个充满符号和隐喻的场景，仿佛是作者在为这场告别精心布置的舞台。那种氛围的营造，极其出色，让我立刻沉浸其中，仿佛置身于一个由文字构筑的迷宫。我尤其欣赏作者在处理历史事件时的那种克制和诗意，他没有采用那种居高临下的学术姿态，反而是像一个迷路者，试图在既有的思想版图上寻找新的出口。整本书的节奏把握得很好，从一开始的低吟浅唱，到中间部分力量的积蓄和爆发，再到最后那种豁然开朗却又带着一丝惆怅的收尾，都显示出作者非凡的叙事功力。这本书更像是一次精神上的洗礼，它迫使你重新审视那些你以为已经掌握的知识结构，让你在熟悉的理论面前重新感到陌生和好奇。

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这是一本需要反复翻阅的书，因为它的每一页都像是被浓缩过的哲学精华，初读时可能只领略了其表面波澜，深入之后才能体会到其暗流涌动。这本书的叙事风格具有强烈的个人印记，作者似乎在用一种近乎忏悔的姿态，来梳理自己与那些“巨人”思想的纠葛。它成功地捕捉到了一种时代精神的转折点——当经典叙事开始崩塌，我们应该如何安放我们的精神世界？作者没有给出宏大的历史预言，而是聚焦于个体在这一断裂带上的细微感受和理性挣扎。我尤其欣赏其在结尾处对“沉默”的探讨，那种超越语言的表达，似乎是对所有试图用文字去界定一切的努力的一种温柔反讽。这本书的文字像冰冷的湖水，映照出思想深处的寒意，但当你潜入其中，你会发现湖底蕴藏着无比丰富的矿藏。它不是提供答案，而是提供了一种更精确的问题。

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读完这本书，我的脑海中留下的是一片广阔的、带着潮湿气息的、仿佛刚刚被雨水冲刷过的思维荒原。这本书的语言风格极其冷峻而精准，每一个词语的摆放都像是经过了精密的计算，没有丝毫的冗余和矫饰。它不像某些学术著作那样堆砌概念，而是用一种近乎冷酷的客观性，将那些曾经被神化的思想巨匠置于一个更贴近人类困境的维度进行考察。作者似乎在探讨一种“后真相”时代的生存哲学，那些关于“知识即权力”的论断，在当下的信息洪流中，是如何被扭曲、被利用，最终又如何反噬其自身的。我反复咀嚼了其中关于“可见性”和“不可见性”转换的章节，那种对信息流的敏锐捕捉和深刻洞察力，让我叹为观止。他没有给出明确的答案，这正是这本书的魅力所在——它更像是一面镜子，映照出我们自身在面对复杂世界时的无力和挣扎。这本书要求读者有极高的专注力，因为它不提供捷径，每一次的阅读都像是在攀登一座由思想构建的陡峭山峰，汗水和思考是唯一的通行证。

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其实福柯没他看起来的那么玄。

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李猛这篇罕见的清晰简洁，提神醒脑远胜于一杯清咖。

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杨凯麟那篇写得好，看到头皮发麻浑身颤抖。其他人写的就有点太水了。李猛您还是好好研究霍布斯吧。“「我说」不再属於由「我思」所建构的真理政权,它完全是虚构的,因为它既无涉主体也非关客体.如果在此状况下还有所谓「我在」的话,我的存在则仅是一种「语言的赤裸经验」(Foucault 1994d : 520 ; 81).换言之,其即不透过主体感知,也无法由客体检证.它只能是只存在於语言中的虚拟性,一种纯粹的语言-大写存有. ”

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李猛和杨凯麟的文章很好

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怎么觉得这么别扭呢