黃一農,1977年畢業於新竹清華大學物理係,1985年獲美國哥倫比亞大學物理係博士學位,鏇即至麻州大學天文係從事研究。1987年改行任職於清華大學歷史所,研究興趣為天文學史、天主教史、明末清初史、海洋探險史、術數史和火砲史等領域。1993年應邀至荷蘭萊頓大學擔任首屆「鬍適漢學訪問講座」,並次第獲授李遠哲傑齣人纔發展基金會講座、教育部國傢講座、香港大學榮譽教授和東吳大學通識講座教授等榮譽。曾任中國天文學會理事長、清華大學副教務長,現任該校人文社會學院院長。迄今共發錶論文約百篇。
本書嘗試追索明末清初第一代天主教徒奉教的因緣、心態與歷程,並析究他們如何運用其人際網絡以擴張西學、西教的影響力,及其在麵對異文明碰撞所產生的揉閤與衝突時究竟如何自處。至於書名,乃以兩頭蛇作為譬喻,來形容這些夾在中西兩大傳統之間「首鼠兩端」的奉教人士。又因天主教的入華,隻是近代歐洲海權擴張中的一支插麯,故書中亦努力將觸角延伸到中國以外的世界,希望能提供讀者一個較為寬廣的歷史視野。同時,也試探「考據學派」可能的研究路徑。
从10月初拿到《两头蛇——明末清初的第一代天主教徒》(黄一农,上海古籍出版社,2006年),断断续续地每天在临睡前读一点,一直到11月底才读完。最后一章几乎就是16*速度快进的。 刚开始读的时候,就想着要写一个读后心得。因为我从很早开始就一直浏览黄一农先生的网...
評分章可 什么行当里待久了,都难保生出点职业病,搞历史的也是。傅斯年先生当年高呼“史学就是史料学”的时候,可能不会预料到今天说中文的职业史家们,或多或少都患上了些“史料敏感症”:拿到一本著作,正文还没瞅上几行,就睁大眼睛低头看下面的注释,作者的观点尚未了然,先...
評分对于初学者来说,本书确实拓展了关于明清天主教史的视野。然而,对于不熟悉明清思想文化的人来说,不容易理清书中的人物关系。而且,书中的考证逻辑也需要静下心来思考。最好结合方豪先生的著作来读,才容易疏通书中的学术史。
評分明末清初,随着欧洲国家在大航海时代海权的扩张,天主教逐步进入中国,并导致中西方文化的首次全面撞击,这一过程已成为中西方文化交流研究的重要领域。然而,相当数量的研究或侧重于文化层面的横向考察,或侧重于传播过程的纵向追述,对中国第一代天主教徒——除了被称为...
評分李业业:两头蛇的行止 两头蛇,大恶之物,在中国古代以凶兆视之。楚令尹孙叔敖,幼年尝勇而弑之,后世遂以“有阴德者,天报之以福”相传颂。黄一农笔下的“两头蛇”族,并非着有这般传奇的颜色,而是出自明末著名天主教徒孙元化信口所占之诗,更多的是从动物学特性上考量,...
語言和視角給這本書加瞭不少分,至少讓人不忍心打太低的分。通過個案研究與交遊圈梳理得齣瞭明清之際中國第一代天主教徒在天、儒之間的抉擇。但是,書中得齣的結論卻經不住推敲。在士人處在儒傢文化的思維體係之下,天主教無論如何都隻是補充或者“消遣”,其是否受洗不能僅以娶妾與否判斷;另外,在探討殉節問題時也是如此,殉節與天主教信仰的關聯也總有些牽強,而且,叛通李自成政權與降清是由本質區彆的,涉及到是否效忠異族政權,也不是所有殉節都能一概而論的。既然以中國的內部視角齣發,不妨關注學術發展及社會背景與天主教傳播的關聯,明末正是儒學亟需嚮外尋求思想動力的時期,不僅從天主教中汲取營養,也多與儒、道會通,這可能是當時學術發展的一種內部需求吧。
评分4.5星。黃一農,骨骼驚奇的史學奇纔:物理學齣身,再從天文學轉嚮曆史學,研究範圍包括天文學史、天主教史、明清史、海洋史、術數史、火炮史、紅學……令人嘆為觀止。《兩頭蛇》一書,通過龐雜的中西文史料梳理,探討瞭明清鼎革之際第一代天主教徒在中西兩大傳統之間“左顧右盼”、“首鼠兩端”的復雜心路曆程,展現瞭作者寬廣的視野和紮實縝密的考證功夫。全書的結構和敘述方式也頗為新穎,穿插在正文中的附錄方框以及每章後的作者自述,使閱讀者沉浸書中又隨時可跳脫齣來,在曆史與曆史研究者之間自由切換。
评分很久沒看得這麼嗨瞭
评分語言和視角給這本書加瞭不少分,至少讓人不忍心打太低的分。通過個案研究與交遊圈梳理得齣瞭明清之際中國第一代天主教徒在天、儒之間的抉擇。但是,書中得齣的結論卻經不住推敲。在士人處在儒傢文化的思維體係之下,天主教無論如何都隻是補充或者“消遣”,其是否受洗不能僅以娶妾與否判斷;另外,在探討殉節問題時也是如此,殉節與天主教信仰的關聯也總有些牽強,而且,叛通李自成政權與降清是由本質區彆的,涉及到是否效忠異族政權,也不是所有殉節都能一概而論的。既然以中國的內部視角齣發,不妨關注學術發展及社會背景與天主教傳播的關聯,明末正是儒學亟需嚮外尋求思想動力的時期,不僅從天主教中汲取營養,也多與儒、道會通,這可能是當時學術發展的一種內部需求吧。
评分語言和視角給這本書加瞭不少分,至少讓人不忍心打太低的分。通過個案研究與交遊圈梳理得齣瞭明清之際中國第一代天主教徒在天、儒之間的抉擇。但是,書中得齣的結論卻經不住推敲。在士人處在儒傢文化的思維體係之下,天主教無論如何都隻是補充或者“消遣”,其是否受洗不能僅以娶妾與否判斷;另外,在探討殉節問題時也是如此,殉節與天主教信仰的關聯也總有些牽強,而且,叛通李自成政權與降清是由本質區彆的,涉及到是否效忠異族政權,也不是所有殉節都能一概而論的。既然以中國的內部視角齣發,不妨關注學術發展及社會背景與天主教傳播的關聯,明末正是儒學亟需嚮外尋求思想動力的時期,不僅從天主教中汲取營養,也多與儒、道會通,這可能是當時學術發展的一種內部需求吧。
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