《性故》是明末清初思想家方以智集中论述心性问题的代表作,原文7000多字,分为25节。《性故》讨论的内容涉及心性、性理、性命、性情、有无、善恶、理气、气质、动静、刚柔、别总、体用等诸多基本范畴。文字艰深晦涩,不易读懂。本书整理者利用其已有的研究成果,校勘原文,参考方以智的其他相关著作,广泛引用儒释道各类文献,为之作注,极见功力。 本书整理者堪称是方以智的功臣,也可视为方以智数百年后的一个知音。
方以智(1611—1671[辛亥年]十月七日[11月8日]),汉族,江南桐城(今安徽省桐城市城区凤仪里)人,字密之,号曼公,又号鹿起、龙眠愚者等,法名弘智。 明代思想家、哲学家、科学家。因家学渊源,博采众长,主张中西合璧,儒、释、道三教归一。一生著述400余万言,多有散佚,存世作品数十种,内容广博,文、史、哲、地、医药、物理,无所不包。
张昭炜,男,北京大学哲学博士,北京大学中国语言文学博士后,现任武汉大学中国传统文化研究中心讲师,主要从事儒学文献整理及研究工作。 收起
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这本书给我带来的最大触动,在于它所蕴含的某种关于“时间”和“记忆”的哲学思考。它似乎在探讨,我们如何构建对过去的认知,以及那些被选择性遗忘或美化的记忆,最终如何反噬或塑造了我们的现在。书中的线索并非按照严格的时间顺序展开,而是采用了碎片化的、交叉叙事的方式,这本身就在模仿记忆的不可靠性和复杂性。随着故事的深入,我开始质疑叙述者本身提供信息的真实性,这种不确定性引导我主动去填补空白、重组事件,从而与作者共同完成了解读的过程。这种构建和解构的体验,让阅读不再是被动的接收信息,而变成了一场主动的智力探险,它迫使我停下来,深思那些被我们视为理所当然的“事实”的根基,是一次非常深刻的精神洗礼。
评分这本书的叙事节奏把握得极其精准,仿佛一位经验老到的指挥家在掌控着一支庞大的交响乐团。开篇的铺陈看似缓慢,实则是在精心为后续的爆发积蓄能量,每一个看似无关紧要的场景和对话,都在后来的情节中找到了它精确的落点,这种伏笔的艺术处理,让人不得不佩服作者对整体结构的宏观掌控力。高潮部分的处理更是酣畅淋漓,情感的张力被推向了极致,但即便是在最激烈的转折点,文字的力度也控制得恰到好处,没有落入歇斯底里的俗套,而是保持了一种克制而有力的震撼感。而收尾的处理则回归到一种深远的留白,没有给出所有问题的标准答案,而是将思考的权利充分地交还给了读者,这种开放式的结局处理,使得这本书在合上书页后,仍然能在脑海中久久回响,不断地进行二次解读和回味。
评分从语言风格来看,作者的文字功底极其深厚,展现出了一种罕见的、跨越时代的文采。他的句式变化多端,时而如行云流水般流畅自然,充满生活气息和口语的韵味,让人读来毫不费力;时而又陡然变得凝练有力,用词精准,充满了文学性的张力和诗意,仿佛每一个词语都是经过千锤百炼才被放置在此的。这种语感的交替运用,使得阅读体验充满了活力,避免了整部作品因风格单一而产生的审美疲劳。我特别留意到作者在描绘环境和氛围时所使用的意象,那些富含象征意义的景物描写,不仅为情节提供了背景,更与人物的心境形成了精妙的映照和烘托,为原本就引人入胜的故事增添了更丰富的层次感和艺术感染力,读起来简直是一种文字的享受。
评分我发现这本书在人物塑造上的深度和复杂性,远超我近几年读到的同类作品。每一个主要角色都拥有极其鲜明的侧面和令人信服的内在矛盾,他们不是扁平化的符号,而是活生生、会犯错、会成长的个体。特别是主角群体的内心挣扎,那种在道德困境中的摇摆不定,被描绘得入木三分,读者很容易就能在他们身上看到自己影子,产生强烈的代入感和共鸣。作者并未简单地将人物分为“好人”或“坏人”,而是细致地剖析了驱动他们行为的深层心理动机,无论是出于善意产生的误判,还是出于恐惧引发的背叛,都显得合情合理,令人叹服。这种对人性的细致入微的观察和细腻的笔触,使得整部作品的厚重感和真实感大大提升,让人在阅读过程中不断地反思人性的幽微之处。
评分这本书的装帧设计得相当雅致,封面选用了略带复古感的深色调,烫金的书名在灯光下隐约闪烁,透露出一种低调的奢华感。内页纸张的质感也十分出色,触感温润,阅读起来非常舒适,即便是长时间的翻阅,眼睛也不会感到明显的疲劳。装订工艺严谨,书页翻动顺畅,完全不用担心书籍容易散页的问题。拿到手里,就能感受到作者和出版方在制作上的用心,这不仅仅是一本书,更像是一件值得收藏的艺术品。我尤其欣赏它的字体选择,疏朗有致,恰到好处地平衡了信息密度和阅读体验,让人在被内容吸引的同时,也能享受到视觉上的愉悦。对于那些注重阅读载体本身品质的读者来说,这本书的物理呈现绝对是一个巨大的加分项,它让阅读行为本身变成了一种享受,而不是一种负担。
评分淬礪偏詞 破執製藥
评分以本源抉择三教百家。放之则弥百家,卷之则退藏于本源。
评分以本源抉择三教百家。放之则弥百家,卷之则退藏于本源。
评分药地大师,虽然传禅宗道脉,观其著述,则多有得于台宗教理,如《东西均》中,所谓“公因”、“反因”之说与台宗之三谛、三观多互相发明处。《性故》亦然,可与台宗传灯大师之《性具善恶论》对读,当更有所会心。
评分以本源抉择三教百家。放之则弥百家,卷之则退藏于本源。
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