康有为与章炳麟乃清末民初思想界的两个头号人物,在政治上,一主变法,一主革命;在学术上,一主今文经学,一主古文经学;而根本之异是在文化观上,一是一元论,一是多元论。二人虽途径不同,但都对近代中国的思想解放作出了决定性的贡献。至今经过时间的考验与印证,已可略见康氏主张渐进改革的价值与章氏文化多元论的正确性。然而,长期以来二人却多被视为守旧与顽固。本书揭除掩遮康、章两氏的重重帘幕,澄清若干误解,还其以历史真貌。
汪荣祖之作,将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异,骨子里是柏林式的简浅,章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外,对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。
评分汪荣祖之作,将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异,骨子里是柏林式的简浅,章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外,对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。
评分可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者,又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲,要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒(而不是爬梳),虽然可以织成一二线索,却难免失去精致,尤其对背景缺失之学生,要想理解本佳作,恐怕得做好很多史料作业。
评分汪荣祖之作,将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异,骨子里是柏林式的简浅,章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外,对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。
评分首先声明,不佞对康章皆无研究,所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者,《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证;章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说,自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人,然察其本质:南海实为...
密度大,材料多。有好几个点颇具启发性,并不局限在康章二人身上: 如今古文经学与二人维新变法的政治主张有无联系,齐物论释究竟是否表达多元文化观 或是说 用多元文化观解释略显局促,顺便还可以想起柏林的反潮流,弃车保帅之说是否合适,三世说是否放之四海而皆准,梁漱溟西方-中国-印度的说法…… 正好过两天可以一读《齐物论释》,再定夺亦无不可。甲骨文这条确实误解颇多,不过想起傅斯年说证而不疏,此处确有开脱之嫌,孰是孰非难以辨别。又及:做过史源学之后真是对史料的引用各种敏感。又及:要不史纲论文就做这个……|| 顺便抽个时间再翻一遍《清代学术概论》,切记。
评分没预期想得那么好读,背景知识的阙如导致get不到比较点。章太炎尊孔子为史家,以历史立国;而康尊孔子为耶稣,以宗教立国。在政治上,康主变法,章主革命;在学术上,康主今文经学,章主古文经学;而根本之异是在文化观上,康是一元论,章是多元论。
评分文化观的问题,而且与现代性有关,我萌的= =较多地是用外部观点来作为比较两人的标准的,但是没有阐释过头的感觉。(适当用用超越的眼光去探讨异相之间的可比问题是件有趣的事,趣就趣在拿捏到位上面。)章疯萌到我。
评分回顾近代思想史,康章思想虽在戊戌间隙曾有过短暂的交集,但之后便分道扬镳,渐行渐远,乃至终成寇仇;至于二人的学术与思想宗旨,也是大异其趣,风马牛不相及。但是讽刺的是,近现代学界却多将二人同时拉进了顽固保守的阵营,二人同时成为了旧时代的古董、奇货。然而奇货终究可居,此二人思想之气象与格局,断非后辈多数所谓大师所能比拟,而时代的发展也一次次印证着他们思想的强大张力。康章是近代思想史的两座高峰,近年来,他们终于逐渐走出故纸堆,受到越来越多人的重新认识与肯定,我想,这是当代学人逐渐成熟的表现。
评分回顾近代思想史,康章思想虽在戊戌间隙曾有过短暂的交集,但之后便分道扬镳,渐行渐远,乃至终成寇仇;至于二人的学术与思想宗旨,也是大异其趣,风马牛不相及。但是讽刺的是,近现代学界却多将二人同时拉进了顽固保守的阵营,二人同时成为了旧时代的古董、奇货。然而奇货终究可居,此二人思想之气象与格局,断非后辈多数所谓大师所能比拟,而时代的发展也一次次印证着他们思想的强大张力。康章是近代思想史的两座高峰,近年来,他们终于逐渐走出故纸堆,受到越来越多人的重新认识与肯定,我想,这是当代学人逐渐成熟的表现。
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