马克思主义之后的马克思

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出版者:东方出版社
作者:[法] 汤姆.洛克曼
出品人:
页数:333
译者:杨学功
出版时间:2008
价格:25.00元
装帧:平装
isbn号码:9787506030472
丛书系列:马克思与当代世界
图书标签:
  • 马克思主义
  • 马克思
  • 哲学
  • 马克思主义及其研究
  • 马克思与当代世界
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  • 批判理论
  • 西方马克思主义
  • 当代思想
  • 文化研究
  • 哲学史
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具体描述

《马克思主义以后的马克思:卡尔•马克思的哲学》是“马克思与当代世界”之一,全书共分6个章节,对黑格尔、马克思和马克思主义的概述;马克思的早期著作;马克思的转折期著作;马克思的成熟经济学著作;马克思和黑格尔的重访等内容作了介绍。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

在由官方马克思主义的急剧衰落所打开的机会之窗上,我注意到还原马克思的哲学思想所必须满足的五个条件。这些条件涉及:(1)马克思主义,(2)黑格尔,(3)政治经济学,(4)马克思的现代工业社会模式,以及(5)他本人的富有个性的哲学贡献。让我把我的卡片放置到哲学之桌上吧,也可以说这就是本研究的开始。由于种种偶然的原因,马克思的思想跟马克思主义紧密联系在一起,在他的影响之下展开的一场政治运动过去一直宣称现在仍然宣称跟他的学说有着特殊的关系。以为马克思主义典型地体现了马克思的观点,马克思主义者、非马克思主义者乃至反马克思主义者一样,都未经仔细审视就广泛接受了这一点,但是我认为,马克思主义遮蔽、转换、扭曲了他的基本哲学洞见,使之变得难以接受。

作者简介

豆瓣标识作者错误。

汤姆·罗克莫尔(Tom Rockmore),美国杜肯大学(Duquesne University)哲学教授,美国费希特协会创办人之一,2007年夏季北京大学富布赖特基金讲习教授。罗克莫尔教授著作等身,已出版个人专著18部,发表论文300多篇。因其在德国古典哲学、现象学、分析哲学和马克思哲学等领域有重要研究,曾被邀请在多国举行300余场学术报告。主要作品有:《马克思主义以后的马克思》、《在康德的召唤下》及〈康德和观念论〉等。

目录信息

缩略语表
译者的话
中译本前言
导言
第一章 黑格尔、马克思和马克思主义
论马克思与马克思主义之间的区别
恩格斯和马克思主义者的马克思观
马克思和恩格斯
关于马克思的文本
马克思、恩格斯和马克思的文本
解释马克思的文本
作为通向马克思之路的黑格尔
马克思和黑格尔的法哲学
哲学经济学、工业革命和亚当?斯密
黑格尔和经济学
黑格尔论所有权
马克思和黑格尔:某些暂时的结论
第二章 马克思的早期著作
马克思的生平和思想
马克思的早期著作
马克思博士论文中的黑格尔主义
费尔巴哈和马克思早期对黑格尔的批判
早期对黑格尔的进一步批判:《论犹太人问题》
早期对黑格尔的进一步批判:《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
《巴黎手稿》简介
恩格斯与马克思的现代社会经济观
马克思的异化理论
《巴黎手稿》中对黑格尔的批判
马克思式的人道主义、哲学和政治经济学
第三章 马克思的转折期著作
《关于费尔巴哈的提纲》
《德意志意识形态》
《哲学的贫困》
《政治经济学批判大纲》
第四章 马克思的成熟经济学著作
《政治经济学批判》序言
《资本论:政治经济学批判》
《资本论》的出版史
《资本论》的序言资料
《资本论》
第五章 马克思和黑格尔的重访
马克思与黑格尔关系的先期探讨
马克思著作中的黑格尔
马克思和黑格尔论私人财产权
黑格尔和马克思论历史与自由
黑格尔和马克思的政治经济学批判
黑格尔和马克思的政治经济学理论
作为黑格尔主义者的马克思
第六章 作为黑格尔主义者的马克思
哲学史上康德的哥白尼式的革命
黑格尔和历史
矛盾和马克思研究历史的经济学方法
矛盾、统一性和《资本论》中的商品概念
马克思和当代哲学
文献选录
索引
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

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原文载于:《哲学门》第20辑 苏东巨变之后,国内外马克思主义研究界几乎同时出现了一种思潮:把马克思的思想与“马克思主义”区分开来,试图超越“马克思主义”对马克思思想的阐释,“回到马克思”本身,通过重新阐释马克思的文本来彰显其思想的当代价值。伴随着这种思潮而来的...

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原文载于:《哲学门》第20辑 苏东巨变之后,国内外马克思主义研究界几乎同时出现了一种思潮:把马克思的思想与“马克思主义”区分开来,试图超越“马克思主义”对马克思思想的阐释,“回到马克思”本身,通过重新阐释马克思的文本来彰显其思想的当代价值。伴随着这种思潮而来的...

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原文载于:《哲学门》第20辑 苏东巨变之后,国内外马克思主义研究界几乎同时出现了一种思潮:把马克思的思想与“马克思主义”区分开来,试图超越“马克思主义”对马克思思想的阐释,“回到马克思”本身,通过重新阐释马克思的文本来彰显其思想的当代价值。伴随着这种思潮而来的...

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原文载于:《哲学门》第20辑 苏东巨变之后,国内外马克思主义研究界几乎同时出现了一种思潮:把马克思的思想与“马克思主义”区分开来,试图超越“马克思主义”对马克思思想的阐释,“回到马克思”本身,通过重新阐释马克思的文本来彰显其思想的当代价值。伴随着这种思潮而来的...

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原文载于:《哲学门》第20辑 苏东巨变之后,国内外马克思主义研究界几乎同时出现了一种思潮:把马克思的思想与“马克思主义”区分开来,试图超越“马克思主义”对马克思思想的阐释,“回到马克思”本身,通过重新阐释马克思的文本来彰显其思想的当代价值。伴随着这种思潮而来的...

用户评价

评分

这本书给我带来了一种“智力上的疲惫感”,不是因为晦涩难懂,而是因为作者的论证密度实在太高了。他似乎从不使用一个简单的词汇来表达可以简单说明的观点,大量的引用和跨学科的参照,让这本书读起来像是一部被加密的学术文献。特别是关于“历史终结论”的批判部分,作者引用了大量的非西方历史学家和人类学家,试图构建一个多中心的、非线性的历史观,以对抗那种西方中心主义的线性进步史观。这种对历史的“去中心化”处理,着实挑战了我过去对历史学习的固有模式。它迫使我跳出自己熟悉的叙事框架,去审视那些被主流叙事所忽略的、沉默的大多数的历史经验。这本书的价值并不在于提供了一个清晰的行动纲领,而在于它像一个手术刀,精准地切开了我们习以为常的认知结构,让我们看到缝隙中渗出的腐朽。每次合上书本,我都需要花很长时间来消化刚刚涌入脑中的信息洪流,它更像是一次对思维边界的极限拉伸训练。

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这本书最引人注目的一点,是它对“未来”的描绘。它几乎没有给出任何乐观的预期,反而像是一份关于“技术神权统治”的预言书。作者用近乎科幻小说的笔触,描绘了一个被算法和数据流彻底重塑的社会景观,在这个社会里,自由意志被异化为“优化选项”,而反抗则被简化为“系统错误”。这种前瞻性,使得这本书读起来具有一种令人心悸的现实感,仿佛它不是在讨论理论,而是在记录一个正在发生却尚未被完全命名的时代。尤其是在讨论“数字无产阶级”的概念时,作者的论述逻辑严密而残酷,他指出,在未来,最大的剥削不再是物质的,而是注意力与认知资源的全面征用。全书上下,我找不到任何一个明确的“出路”或“解药”,它更像是一面镜子,清晰地照出了我们所处的困境,并以一种近乎冷酷的精准,让我们无法逃避。读完后,我感到一种深刻的清醒,仿佛从一场冗长的、关于“进步”的梦中猛然惊醒。

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这本书的装帧设计很有意思,初看之下,那种沉稳的黑色底配上手写体的书名,透着一股子对传统学术的敬意,又似乎在预示着某种颠覆。我本来是抱着探究“后马克思主义”思潮究竟如何解读经典,又如何回应当代资本困境的期待来翻开它的。然而,这本书的论述视角异常宏大,它似乎并不急于去细嚼那些我们熟悉的文本碎片,反倒像是一位老练的哲学家,试图从人类文明的宏观坐标系中,重新定位马克思主义的“原点”和“终点”。书中对于“异化”概念的重构,简直是推翻了我过去十年里对这个词的所有理解。作者没有停留在经济基础决定上层建筑的二元对立框架内,而是深入挖掘了符号学和现象学的维度,探讨了在信息爆炸时代,主体经验如何被技术和媒体的“幽灵”所占据,这比单纯批判劳动剥削要复杂得多,也更令人不安。我印象最深的是其中关于“剩余时间价值”的探讨,它挑战了我们对“闲暇”这一概念的浪漫想象,指出在后工业社会,连我们的休息本身也被纳入了无休止的生产循环,这简直是一记闷棍,让我开始反思自己每天刷手机的意义。这本书的阅读体验是极其沉浸的,它不是那种能让你在咖啡馆里轻松翻阅的作品,它需要你备着笔和笔记本,随时准备与作者进行一场漫长而艰深的对话。

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这本书的行文风格变化多端,有时像是一篇严谨的论文,夹杂着拉丁文和德文的晦涩词汇;有时又突然转变为散文化的随笔,描述一些都市生活的场景,这种强烈的反差令人捉摸不透作者的真实意图。我特别喜欢其中关于“主体性消解”的论述,作者没有一味地抱怨现代人的孤独,而是试图找到一种新的“共同体”的可能性。他将目光投向了网络亚文化和边缘群体,分析了这些松散的连接如何抵抗主流的同质化压力。这种对底层“微观政治”的关注,展现了作者超越宏大叙事的细腻之处。然而,这种积极的探索也伴随着强烈的自我怀疑,作者不断地质问自己和读者:我们所能构建的抵抗,是否最终也只是被权力结构所吸收和消解的另一种表演?这种双重性让这本书充满了张力,它既鼓励我们去思考,又时刻提醒我们思考的局限性。阅读过程中,我常常在为作者的深刻洞见鼓掌叫好的同时,又为他所揭示的绝望处境感到无力。

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初读这本书,我的直观感受是,作者的文笔极其冷峻,甚至带着一种近乎先知的悲观色彩。他似乎对当代政治的犬儒主义和知识界的疲软表现出了深深的失望。这本书的结构组织非常松散,但这种松散恰恰是一种刻意的安排,仿佛是在模仿某种后现代的碎片化叙事,每隔几页就会冒出一些令人拍案叫绝的犀利判断,但这些判断之间又没有明确的逻辑链条牵引,需要读者自己去搭建桥梁。我特别留意了书中关于“意识形态批判”的那几章,作者没有采取常见的批判路径,而是绕了一个大圈,从美学和艺术哲学的角度切入,讨论了消费主义的“审美化陷阱”。他认为,如今的意识形态斗争不再是简单的真假对立,而是一种高明的“感官操控”,让我们沉醉于表象的精致与快感之中,从而忘记了结构性的压迫。这种将政治问题转化为审美体验的论述方式,既陌生又精准,让人不得不承认,我们所处的时代,对感官的规训确实已经达到了前所未有的高度。读完这部分,我感觉自己对商业广告的每一个像素都充满了警惕。

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马克思是观念论者。马克思主义么,呵呵。

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马克思是观念论者。马克思主义么,呵呵。

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我觉得这本书写的蛮好

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我觉得这本书写的蛮好

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都说了是写给非专业读者的

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