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境界說~

士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寜死耳…先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，曆韆載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。王國維讀書治學的目的，是“蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏”。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為瞭追求真理。所以“思想而不自由，毋寜死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那麼生活就成為一種痛苦。王國維對學術並沒有中外古今之區分的狹隘成見，他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，隻要你真是追求真理，就一定要忠實於你所追求的真理。正如陳寅恪所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”王國維的說法有時也不見得完全正確，但很誠實。

絕妙，經典果然耐重讀，基於美學與文學遊戲論基礎上，提齣境界觀點臧否詩詞及作者，不僅有營養，而且重溫瞭下各大詞人名號，讀完閤捲，閉目沉思寅恪公奠靜安公文中【神州之外更有九州，今世之後更有來世，其間償亦有讀先生書者乎】，一時陶然自醉

王國維受叔本華影響大？受席勒的感傷詩和素樸詩影響更大吧

士之讀書治學，蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寜死耳…先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，曆韆載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。王國維讀書治學的目的，是“蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏”。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學的目的是為瞭追求真理。所以“思想而不自由，毋寜死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那麼生活就成為一種痛苦。王國維對學術並沒有中外古今之區分的狹隘成見，他認為，無論你所做的事情是大是小，是遠是近，隻要你真是追求真理，就一定要忠實於你所追求的真理。正如陳寅恪所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”王國維的說法有時也不見得完全正確，但很誠實。

大师的作品往往精到而少语。而人间词话就是这样的一本书，言词极少，但却字字珠玑。书中所言看似是在讲词，不如说是在用词解读人生，又似假以人间之事来解读词句。妙、妙、妙 这本图文珍藏版的《人间词话》着实是一本非常好的版本，虽然装帧上过于花哨，以至于价格也近三十元...

八十多年前，一个苍老而悲凉的背影，在举目四望，但见疮痍的山河，硝烟四起，帝制倾颓，复国无望后，一声喟叹，深长的太息下掩不住的心字成灰，带着他至死也没有剪掉的发辫，投身于一汪碧蓝如玉的湖水中，就这样渐渐地沉没、消失在历史的剪影中，留下一个瞿瘦冷硬的身姿。 ...  

很久了，没有看所谓文学，以致今天突然触碰，产生一种陌生的熟悉。 不晓得是不是应该称作“似曾相识”？ 王国维《人间词话》以三句词点评人生境界，后人归之为：知、行、得： 第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”； 第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴...  

王国维先生的这一著作在我的阅读接受史中的地位相当于“野马的缰绳”，以之为转折，我开始改变过去信马由缰、胡乱进食的阅读习惯，进而逐步按照学术兴趣和研究目标的“预设前景”来进行有系统、有目的、有方向的读书活动。可以说，我的思维模式更倾向于举一反三的延展开放式，...  

王国维先生系国学大师,美学大师,文艺批评大师..不胜枚举.大师之作,可远观,可切闻，可近思，却不可亵玩妄评焉。故此小字虽于评论名目，实是对窗之窥望，自愚而已。 先生自是有风骨之士，故其评鉴标准，当以意胜者为上，忌文过饰非。 意境为上，格式次之。无论豪放，婉约，...