本书的主要内容是讨论周秦之变背景下的德性政治。德性政治即道德与政制（道德与权力）合一的制度。本书从哲学角度，深入研究汉代儒学与制度的相关性。作者论证周礼体制的特色是政治制度与道德修养合二为一，即位德合一。周秦之变的核心即由礼变为法。汉将儒学德性转化为制度，以秦制为基础的中国传统王朝政制对接。华夏三千年变局在于“德”“位”之分合。作者进而认为，近代以来社会性质的发展方向是打破权力主导，以文化建构人的关系，回归人的真实存在。
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读后感
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用户评价
总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
评分通过注释找书倒很方便，不过稍有重复之引文和用语，若是优化一下行文逻辑或可省去这种拖沓。这种重复的感觉和《纯粹理性批判》真不一样，康德是为了说明其论证目标，而此书的重复却是那种给你一遍遍地演绎的感觉。遗憾的是，这种演绎的合法性显得十分可疑。
评分总体而言是一本不错的书，特别是第六章对“德”“位”关系的讨论很有新意。但仍然有很多因循旧说的地方，比如认为西周已经有“礼”的观念，“铸刑鼎”是春秋时代才出现的等。关于“铸刑鼎”的问题，法律史家王沛已经有了很多研究，不知为何作者视而不见。另外，这算是历史研究吧，偏观念史，和哲学史关系不大，因为作者并没有研究一种系统的哲学体系。
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