图书标签: 社会史  历史  中国近现代史  近代史  民国史  历史学  中国史  现代中国   

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南大历史学院李恭忠老师的论文集，汇聚了李老师最近二十年间的历史学论文代表作。本书主要分为三个部分。第一部分主要延续作者的导师蔡少卿先生的研究路径，关注会党、客家人等民间社会群体的历史生存状态；第二部分一方面顺承以孙江老师领衔的学衡研究院的关注重点，探讨共和等政治概念的演化进程，另一方面又从制度史和社会经济史的视角切入，阐发自己在孙中山革命、张謇生平、民国时期基层公共财政等相对热门的研究领域的心得和成果；第三部分则延续着作者博士论文里的关注主题，探讨中国近现代历史上，围绕明孝陵、中山陵等建筑和符号，展开的记忆与认同的重塑、建构的研究。整体而言，李老师的研究以社会史为主，而这种社会史研究，又体现出浓厚的政治史的底色与取向。一本值得细读和参考的论文集。

值得读，但多数文章“深描”力度不够，因为研究方向的原因，这种功力上的欠缺自也带来一种浮于表面的感觉。

包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。

按需。

包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。