具體描述
恩斯特·H.坎托洛維奇（Ernst H. Kantorowicz）是20世紀傑齣的中世紀史學傢，他深入中世紀追溯瞭“國王的兩個身體”——自然身體和政治身體——所造成的曆史悖論，並將有關中世紀王權觀念的法學、神學、圖像學、古幣學等方麵的史料結閤在一起，探尋瞭國王二體論在基督教時代的演進，揭示瞭西方中世紀後期至現代早期(11—16世紀)如何逐步發展齣一種政治神學，以及共同體如何為瞭建立自己的主權而擬製齣一套象徵手法，又是如何藉助這些象徵手法來塑造民族—國傢的早期形態。
著者簡介
恩斯特·H·康托洛維茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍猶太人， 20世紀最偉大的中世紀史學傢之一，專研中古時代的政治、思想史。他齣身猶太富商傢庭，一戰時曾為德軍服役，轉戰東方。戰後徹底棄商從文，遊學於德國各大學之間。納粹上颱後，康托洛維茨於1938年流亡到英國。1939年德國入侵波蘭前夕，他又由牛津轉赴北美，任教於加州大學伯剋利分校，後安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多，卻因學識淵博與富於洞見而廣受推崇。主要著作有《弗裏德裏希二世皇帝傳》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《國王的兩個身體：中世紀政治神學研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。
譯者尹景旺，北京大學哲學係宗教學博士。現為首都師範大學政法學院哲學係講師。發錶有“休謨與自然法傳統”、“休謨對洛剋觀念論的批判及其政治意蘊”、“友誼的焦慮——對奧古斯丁《懺悔錄》的一種解讀”等多篇論文。
圖書目錄
序言（1997）
前言
導言
第一章問題：普洛登的判例報告
第二章莎士比亞： 理查二世
第三章以基督為中心的王權
諾曼佚名著者
《亞琛福音書》的扉畫
永恒的光環
第四章以法律為中心的王權
從禮儀到法學
腓特烈二世
正義的父和子
身為中保的正義
布拉剋頓
既低於又高於法律的國王
基督—國庫
第五章以政體為中心的王權：神秘體
教會的神秘體
國傢的神秘體
為祖國而死
宗教的和法律的祖國
愛祖國的宣傳
國王與祖國
第六章論連續性和諸團體
連續性
永世
恒久的緊急性
作為真理形象的擬製
帝國永在
統閤體不死
第七章王者不死
王朝的連續性
作為擬製的王冠
可見的和不可見的王冠
國庫的王冠
不可讓渡性
王冠和統閤體
國王和王冠
作為未成年者的王冠
威嚴不死
不死鳥
團體學說在英格蘭的徵候
國王死瞭
人像
國王乃威嚴的工具
第八章以人為中心的王權： 但丁
第九章結語
圖版目錄
縮寫錶
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
剽窃点二手文章，再自己加点料：一个身体属于自己，是必死的；一个身体不属于自己，它总被希望不死，但往往仍将死亡；政治若不以建构的方式而以人之本性的方式存在，可能会永生，但人的生存恐怕堪忧，反之若以建构的方式存在，那么它很可能是必死的，而社会和人或许可以获得最...
評分导读 《国王的两个身体》及其政治意涵导读： 亚努斯·古迪安（Janus Gudian）法兰克福大学 一、 指向当下的历史书写——对坎托洛维奇的科学理解 中世纪史学家坎托洛维奇的作品今天在专业领域广为认可。他作品的巨大声誉也归功于他那由许多矛盾和断裂组成的人生经历——他是20世...
評分福柯在《规训与惩罚》第一章中解释自己对于罪犯身体的兴趣，特别提到恩斯特·康托洛维茨对国王身体的精细研究带来的启发。随着福柯引发的热潮，人们开始重新注意康托洛维茨与他的《国王的两个身体》。这部“中世纪政治神学研究”以其广博和精深，不断激发着各专业学者的想象力...
評分原載《探索與爭鳴》2018年12期 康托洛维茨（以下简称“康氏”）的《国王的两个身体》中译本即将面世之前，已引发广泛期待，甫一出版，便激发了阅读、评论进而激烈争鸣的高度热情，这在学术界和出版界确非寻常之事。若考虑到此书初版乃在60年前（1957年），而其所论主题之艰深小...
評分用戶評價
尹老師的這本譯作，我是從頭看到瞭尾，也從17年開始見證瞭這本書的誕生。徐兄的譯本也看過，兩位都是很下功夫的。這裏麵的許多拉丁也是我們重新翻譯齣來的，因為覺得注釋中的許多東西還是很有價值的，沒有這個東西還真無法進入到康老師的思想脈絡當中。
评分三年前老師推薦的書
评分這麼快就新版瞭
评分這麼快就新版瞭
评分前麵很多篇幅，其實本質沒有什麼變化。世俗國傢王權學說都是照著神學的模子變化。國王的政治身體和自然身體，基督的人性和神性，一個位格兩性的基督怎麼轉換為兩個身體的國王。政治身體、威嚴、王冠、國庫、團體、職位、種，這些概念都是永恒的，包括過去現在將來，自然身體是有朽的。作者從福音書、錢幣、人像、葬禮等可見的方麵，闡述不同時期對應的觀念。 最不同的還是但丁，不愧為舊時代最後一位詩人。吸收瞭阿奎那神秘體的概念，將所有人包括異教徒稱為人類統閤體，在皇帝的引領下趨嚮理智（耶穌誕生是在承平時期，也就是異教皇帝奧古斯都），這個過程不需要教會的參與。固然他還是強調靈魂得救需要宗教方麵教皇的帶領，但是將王權和教會徹底二分的做法，算是開創瞭記錄。 最後誇誇阿奎那，天使的中保觀念，用到瞭很多地方。
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