具体描述
◎内容简介：
本书由六部分组成。第一部分分析了“人是狼”“人是羊”两种观点的论据后，指出我们关于狼和羊的假定是站不住脚的，认为人有行善和作恶两种潜能，每个人都在自己选定的方向上发展。第二部分按病理程度依次论述了游戏性暴力、反应性暴力、报复性暴力、补偿性暴力、原始的“喋血渴望”，不同的暴力形式之间的区别在于它们各自的无意识动机因素的不同。第三部分“爱死与爱生”，指小人具有爱死和爱生的倾向，并分别阐述了爱死、爱生各自的含义。第四部分指出人具有自恋倾向，并分别就自恋的概念、类型及其特点进行了阐述。第五部分指出入具有乱伦固着的倾向，介绍了乱伦固着的含义及三个发展层次。弗洛姆认为，恋尸、自恋和对母亲的共生固着是恶的本质，它们构成了严重的精神病患的核心。第六部分，作者从分析人性观点入手，提出了关于人之自由的问题。
◎编辑推荐：
如果说人性是纯粹恶的，为什么在生活中我们总可以发现一些善良的人、善良的事？如果说人性是纯粹善的，为什么人类历史上会出现两次世界大战、奥斯维辛惨案、南京大屠杀？本书是弗洛姆从人的善恶问题引出对人性的深度思考，其笔下的“人”不是抽象的人，而是处于自然和社会中、处于自然和社会矛盾中的人。为了选择善，我们的确必须有相应的意识，通过创造和爱，在生活中创造出新的和谐。
作者简介
埃里希•弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
目录信息
第二章 各种类型的暴力行为 /011
第三章 恋死与爱生/029
第四章 个体自恋和社会自恋 /067
第五章 乱伦固着/111
第六章 自由、决定论、选择论 /139
出版后记 /191
· · · · · · (收起)
读后感
长久以来，我一直觉得，人是自由的，人应该是自由的。我是自由的。我有吃或不吃的自由，我有睡或不睡的自由，我有左或右的自由。谁知，现实的蔓藤已经悄悄绕上我的双膝，命运的天平已经在缓缓倾斜。我并没有左右的自由，因为人的每一个行为都是由欲望所驱动，人或许能了解自己...
评分普通人，受限于决定论，陷身于反应性的因果关系，受特定的事情影响产生特定的反应。他是非理性的奴隶。 觉醒的人，领悟生命真谛的人，在面对特定事情的时候，能摆脱一般意义上的因果关系，创造奇迹，获得自由。 一个人是否拥有自由呢？那要看他是否觉醒。
评分普通人，受限于决定论，陷身于反应性的因果关系，受特定的事情影响产生特定的反应。他是非理性的奴隶。 觉醒的人，领悟生命真谛的人，在面对特定事情的时候，能摆脱一般意义上的因果关系，创造奇迹，获得自由。 一个人是否拥有自由呢？那要看他是否觉醒。
评分普通心理学著作常见于弗洛伊德、津八多和荣格。很多人之所以对心理学感兴趣，无非是认为可以通过这个学科的知识能够了解他人的行为动机。而这本《人心：善恶天性》则是从更深层的精神分析领域进行阐述人心而非普适的行为心理学。如果只是想对行为学或者基础心理学有所了...
评分《人心：善恶天性》是弗洛姆的中晚期著作，与其早期作品中着力探讨人性积极面相比，晚期的弗洛姆似乎开始转而论述人性之中“恶”的部分，这方面的代表作有《人类破坏性剖析》，以及这部更为浅白的《人心》。对于从他的早期作品，尤其是知名度较高的《爱的艺术》认识这位作者的...
用户评价
无人故意犯错。自苏格拉底以来的许多哲学家都把人看做能通过理性洞察和往前进之路选择的某种高贵精神体，这种根治于本质上的固有矛盾，丝毫不影响人之为人的可歌可泣，反而让我们望见那种弹性，对文化，对我们自己提出了更多的要求。
评分保持创造力与生命力、爱己也爱人、努力前进，才能够有选择善的机会。不要让恶有机可乘。
评分保持创造力与生命力、爱己也爱人、努力前进，才能够有选择善的机会。不要让恶有机可乘。
评分保持创造力与生命力、爱己也爱人、努力前进，才能够有选择善的机会。不要让恶有机可乘。
评分无人故意犯错。自苏格拉底以来的许多哲学家都把人看做能通过理性洞察和往前进之路选择的某种高贵精神体，这种根治于本质上的固有矛盾，丝毫不影响人之为人的可歌可泣，反而让我们望见那种弹性，对文化，对我们自己提出了更多的要求。
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