具体描述
《唐代的社会与性别文化》 是姚平教授关于唐代社会与性别关系史研究的一系列论文的合集。姚平教授在唐代妇女史研究领域耕耘多年，本书十分重视利用唐代墓志，特别是出土的女性墓志，在妇女史研究领域之外，结合人类学、社会学理论，试图开拓出更多的课题，并作出了有益尝试。
作者简介
姚平，美国伊利诺大学文化人类学硕士，历史学博士。现为美国加州州立大学洛杉矶校区(California State LIniversity Los Angeles)历史系终身教授，兼任上海华东师范大学历史系客座教授。出版著作有《唐代妇女的生命历程》，主编《当代西方汉学研究集萃·宗教史卷》等。
目录信息
序言/1
中唐时期的“情”文学
——白居易作品研究/
唐代之前及唐代前期的“情”/
白居易叙事诗中的“情”/
白居易短诗中的“情”/
通俗文学中的“情”/
“情”
——中唐的情感模式/
结语/
会昌灭法时期的女性/
引言/
支氏的佛教徒生活/
会昌灭佛/
志坚的后半生/
结语/
论唐代的冥婚及其形成的原因/
唐代有关冥婚的记载/
唐冥婚兴盛的原因/
结语/
唐代的文人与女妓/
唐代的女妓制度/
进士集团与女妓的密切关系/
结语/
大德之争
——金仙、玉真公主受法及唐代公主的政治历程/
引言/
德的制造/
德的话语/
德的政治/
德的消失/
结语/
唐代的生育/
生育率和性别比/
孕产妇死亡的影响/
中古时期女性墓志综述/
墓志的起源与发展/
人口统计内容/
墓志写作性质的变迁与理想女性形象的变迁/
结语/
唐代女性墓志综览/
墓志资料/
唐代墓志与唐代妇女的生活/
唐代的衰亡及其影响/
结语/
善缘
——唐代的佛教徒母亲和子女/
引言/
唐代的佛教徒母亲/
唐代的佛教与母道/
佛教徒母亲的子女/
丧葬之两难/
结语/
唐代表亲婚研究/
表亲婚研究回顾/
唐代墓志中的表亲婚/
唐代表亲婚之特征及其原因/
结语/
历史视野下的“大乐”
——唐代的性文学/
唐代性文学
——以《游仙窟》和《大乐赋》为例/
作为社会地位标识的愉悦
——唐代科举文化和享乐模式/
关情
——唐代的性观念对性别关系的认知/
结语/
唐代妇女与佛教孝道观/
中世纪佛教孝道观的表现形式/
孝性之女/
母亲在界定佛教孝道中的角色/
结语/
东国、西国与南国
——唐代韩人的身份认同/
指定身份、品德和“南国之容”
——百济墓志/
东国视野下的身份认同
——崔致远与《四山碑铭》/
结语/
中国性史研究的选题与资料/
道教文献中的性观念和性实践/
说教、法案和笔记所见之性行为规范/
文学作品中的女性气质/男性气质和色情/
结语/
从如愿墓志和惠果墓志看佛教文献的性别化/
国师如愿和国师惠果/
从社会性别的角度看佛教墓志/
社会性别语言、感知上的和被认可的性别差异、等级性的关系/
结语/
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
其实只知道皮毛想多了解的一点可以读一读 像论文分类总集 写的让人想看她引用的论文原文
评分说句狠话，这书有翻译必要吗？水平实在不行呀，另外动辄对比对比，然后轻易对唐代的情况下结论，看得真是尴尬。感觉作者对史料还是不熟，难道靠着几千方墓志就行了（样本小还看什么比重，不如找个好个案深挖一下，学学郑雅如）？仔细看了几篇，发现小错误还不少（或者是翻译的锅吧），如第77页的“魏征之子魏瞻”，应为“之孙”，这年龄跨度这么大，就没检查出来？
评分非常粗疏，每每刚提出问题就匆忙结论，浮光掠影，印象不深。对女性墓志的计量研究也看不出意义。有关中唐文人的“情”，小南有更生动的研究。唯一引起兴趣的是白行简的赋。
评分其实只知道皮毛想多了解的一点可以读一读 像论文分类总集 写的让人想看她引用的论文原文
评分很多分析都是浅尝辄止
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