写书需要养气,读书也需要养气。读《四种爱》,就我想象,最佳地点是在师大金钥匙湖边,有一木地板铺就的码头,丛丛芦苇将湖水隔开,分出重重层次。金色阳光洒在身上。湖水让人想起“逝者如斯夫”的夫子,芦苇让人想起“一根会思想的芦苇”的帕斯卡尔。我们就在这样的天地之间...
评分写书需要养气,读书也需要养气。读《四种爱》,就我想象,最佳地点是在师大金钥匙湖边,有一木地板铺就的码头,丛丛芦苇将湖水隔开,分出重重层次。金色阳光洒在身上。湖水让人想起“逝者如斯夫”的夫子,芦苇让人想起“一根会思想的芦苇”的帕斯卡尔。我们就在这样的天地之间...
评分 评分 评分四种爱分别是:物爱,情爱,友爱,仁爱 将爱划分为给予之爱与需求之爱 前者,一个男人为家庭未来的幸福筹谋划策,工作,积蓄 后者,孩子在孤独,惊恐时扑向母亲的怀抱 我们若想对任何事物(甚至对自己)有所认识,都离不开他人 我们整个的存在在本质上就是一个巨大的需求 没有最低者就没...
早上被C.S.路易斯的肖似之接近和趋向之接近“点”醒,解决了我之前看日本小川隆的禅宗史里的问题,既然人人具有佛性,又是见性见佛,为什么还要修行,道法自然,日常是道,天性显露即可。路易斯说的特别清晰,肖似之接近和趋向之接近未必重合,那个山崖和村落比方非常恰当。 C.S.路易斯最后讲到两个重点,在有神论中谈论四爱中仁爱,以及转化天爱到仁爱的“道场”,天爱必须经此“道场”配备一个肉身转化。第二是无相布施,金刚经里也专门讲了,基督和佛在此相通,也是印度行动瑜伽里的讲的,真正的工或行动,必须不着相(secret)
评分早上被C.S.路易斯的肖似之接近和趋向之接近“点”醒,解决了我之前看日本小川隆的禅宗史里的问题,既然人人具有佛性,又是见性见佛,为什么还要修行,道法自然,日常是道,天性显露即可。路易斯说的特别清晰,肖似之接近和趋向之接近未必重合,那个山崖和村落比方非常恰当。 C.S.路易斯最后讲到两个重点,在有神论中谈论四爱中仁爱,以及转化天爱到仁爱的“道场”,天爱必须经此“道场”配备一个肉身转化。第二是无相布施,金刚经里也专门讲了,基督和佛在此相通,也是印度行动瑜伽里的讲的,真正的工或行动,必须不着相(secret)
评分感谢邓老师给的各种références,非常有助益。但除此之外,他的译文真的不怎么样,汪译本的中文显然更自然流畅,原文明明是很清晰的,非常反感他这种文白相间的造词翻译法,追求精准的信常常导向反面
评分早上被C.S.路易斯的肖似之接近和趋向之接近“点”醒,解决了我之前看日本小川隆的禅宗史里的问题,既然人人具有佛性,又是见性见佛,为什么还要修行,道法自然,日常是道,天性显露即可。路易斯说的特别清晰,肖似之接近和趋向之接近未必重合,那个山崖和村落比方非常恰当。 C.S.路易斯最后讲到两个重点,在有神论中谈论四爱中仁爱,以及转化天爱到仁爱的“道场”,天爱必须经此“道场”配备一个肉身转化。第二是无相布施,金刚经里也专门讲了,基督和佛在此相通,也是印度行动瑜伽里的讲的,真正的工或行动,必须不着相(secret)
评分早上被C.S.路易斯的肖似之接近和趋向之接近“点”醒,解决了我之前看日本小川隆的禅宗史里的问题,既然人人具有佛性,又是见性见佛,为什么还要修行,道法自然,日常是道,天性显露即可。路易斯说的特别清晰,肖似之接近和趋向之接近未必重合,那个山崖和村落比方非常恰当。 C.S.路易斯最后讲到两个重点,在有神论中谈论四爱中仁爱,以及转化天爱到仁爱的“道场”,天爱必须经此“道场”配备一个肉身转化。第二是无相布施,金刚经里也专门讲了,基督和佛在此相通,也是印度行动瑜伽里的讲的,真正的工或行动,必须不着相(secret)
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