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出版者:上海古籍出版社

作者:刘屹

出品人:

页数:801

译者:

出版时间:2018-3-1

价格:228.00元

装帧:精装

isbn号码:9787532587490

丛书系列:国家哲学社会科学成果文库

图书标签:

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《魏晋南北朝佛道思想的交流与融合：以隋唐转型期的宗教景观为中心》 内容提要 本书聚焦于中国历史上一个思想与文化剧烈碰撞与重塑的关键时期——魏晋南北朝至隋唐的转型阶段（约公元3世纪中叶至8世纪初）。它旨在深入剖析这一时期佛教与道教两大主流宗教之间复杂的互动关系，探讨其思想、制度、仪式及社会影响的相互渗透与融合过程，并最终考察这种融合如何塑造了隋唐盛世多元而统一的宗教景观。 全书以“交流”与“融合”为核心线索，避免了传统研究中将佛道视为对立或简单替代的二元框架，而是将其置于一个动态演进的、相互影响的场域中进行考察。研究不仅关注文本层面的对应与借用，更深入到社会实践、精英阶层认知以及国家政治对宗教发展的调控等多个维度。 --- 第一部分：历史背景与思想基础的构建（魏晋玄学与早期宗教生态） 第一章：中古时代的思想底色：玄学、儒学与早期佛教的相遇 本章首先厘清魏晋南北朝的政治与社会结构，分析儒家正统思想在士族门阀体系中的地位，以及玄学（特别是“有无之辨”）为士人阶层提供的哲学思考模式。在此基础上，探讨早期佛教（如般若学、涅槃学）如何通过与玄学的“格义”方式进入中土知识界，并分析这种初期借用如何为后来的深入融合埋下伏笔。重点考察魏晋时期道教的早期形态——太平道余绪与老庄思想的结合。 第二章：南朝士族的信仰转向与北朝的“外来”宗教政策 考察南北在宗教接受度上的差异。南朝士族如何从玄学转向关注生死解脱的佛教，并催生出以玄奘、鸠摩罗什为代表的译经高潮。同时，分析北朝政权在统治策略上对宗教的运用，如北魏太武帝的灭佛运动与后来的尊崇，揭示国家权力对宗教合法性的塑造。本章特别关注道教在南朝（如上清派的兴起）和北朝（如寇谦之改革）的区域性发展特点，及其对皇权理论的贡献。 第二部分：思想的深入交融与制度的相互借鉴（南北朝中后期） 第三章：关于“真”与“常”的辩论：道教神仙思想与佛教涅槃思想的互渗 本章深入比较道教追求的“长生久视”与佛教追求的“寂灭涅槃”在本体论上的异同。通过分析《抱朴子内篇》与《楞伽经》等关键文本，探讨道教如何吸收佛教的因果报应、轮回观念，以充实其济世救人、度化亡魂的教义体系。反之，考察佛教在本土化过程中，如何借鉴道教的“气”、“精”、“神”观念来阐释佛理，以增强其对本土知识分子的吸引力。 第四章：仪轨的模仿与制度的移植：寺院、宫观与宗教权威的建构 聚焦于宗教的组织形态与仪式实践。研究佛教寺院的经济结构、僧侣的社会管理模式如何被道教的宫观体系所借鉴和改造。分析佛、道两家在斋醮科仪、忏悔、度亡法事等方面的互相观摩与竞争性发展。例如，道教如何发展出复杂的“度人”仪式以对抗佛教的超度法事，以及双方在戒律（如比丘与道士的修行规范）上的参照与差异。 第五章：经典诠释的权力斗争：史官叙事与宗教谱系学 探讨佛道两教如何通过修撰本教历史、整理经典目录来确立自身的合法性和至高地位。分析魏晋隋唐时期史官如何记录和评价佛道活动，以及两教内部如何构建自身的神圣谱系（如佛陀与三清的对应关系）。重点考察“三教同源”说在南朝的萌芽，以及它在隋唐初期如何被用于政治稳定。 第三部分：隋唐转型期的融合与整合（国家宗教政策的形成） 第六章：隋朝的“三教并重”：统一帝国下的宗教政治学 分析隋文帝杨坚如何从其自身的宗教信仰（对佛教的尊崇与对道教的礼遇并存）出发，制定出兼容并蓄的宗教政策。研究隋朝官僚体系如何试图将佛道两教纳入国家行政管理框架，如度僧度道资格的审查制度。探讨隋朝社会精英阶层如何将融合后的宗教思想视为维护统一帝国的意识形态支撑。 第七章：唐代宗教的定型与“三教合一”的最终确立 本书的高潮部分，聚焦于唐代。研究唐高祖与唐太宗对道教（特别是上清、灵宝系统）的特殊尊崇，这不仅是出于对李唐皇室“老子后裔”身份的强调，更是对早期道教思想的政治化运用。对比分析佛教（如禅宗、法相宗）在唐代的鼎盛与对社会生活的渗透。 第八章：唐代盛世的宗教文化景观：诗歌、艺术与日常生活 超越纯粹的教义争论，考察佛道思想对唐代世俗文化的影响。分析唐代诗歌、碑刻、绘画中对佛像、道观、仙境的描绘如何体现出两种宗教元素的高度混合。研究普通民众在丧葬、祈福、祛病等日常活动中，如何无碍地结合使用佛、道两教的信仰元素，标志着思想融合已深入民间社会结构。 结论：中古宗教融合的历史遗产与后续影响 总结魏晋隋唐之际佛道思想的互动模式，指出这种融合并非简单的相加，而是中国传统哲学与外来思潮深度结合的产物，最终为宋代理学所继承和吸收。强调这一时期的宗教发展是中国宗教史上最为关键的“本土化”和“综合化”的典范。 --- 研究特色与创新点 本书的价值在于，它突破了以往主要关注佛教“本土化”或道教“体制化”的单一路径，将佛道置于一个相互参照、相互塑造的“比较宗教史”的框架内进行考察。通过对仪轨、制度、士人话语的跨文本分析，本书揭示了在中古社会转型期，宗教如何共同参与了中国核心价值观和国家形态的重塑过程。文字力求严谨而不失灵动，结合最新出土文献与经典考证，展现中古思想的复杂张力与最终的和谐统一。

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这本书的出现，无疑填补了学术界在六朝道教特别是灵宝经领域研究的一个重要空白。作为一名对中国古代宗教史，尤其是魏晋南北朝时期那个充满思想碰撞与文化融合的时代抱有浓厚兴趣的读者，我一直在寻找能够深入剖析这一时期道教发展脉络的著作。而《六朝道教古灵宝经的历史学研究》恰恰满足了我的期待。它不仅仅是对某一部经文的简单介绍或解读，而是将灵宝经置于更为宏大的历史语境之下，通过严谨的历史学方法，梳理了灵宝经在六朝时期的产生、传播、演变及其对当时社会、政治、文化产生的深远影响。作者在文献考据上的功力令人赞叹，能够从浩如烟海的古籍中发掘出关于灵宝经的蛛丝马迹，并将其有机地组织起来，形成一个清晰的逻辑链条。尤其让我印象深刻的是，作者并没有停留在对灵宝经文本本身的解读，而是着力探讨了这些经典如何被当时的士人、道士以及社会大众所理解、接受和利用，以及它们如何与当时的政治权力、社会风俗相结合，从而塑造了六朝道教的独特面貌。这种从文本到社会，从思想史到社会史的跨越式研究，使得本书的视野极为开阔，也为我们理解道教在中国历史进程中的地位提供了全新的视角。我尤其关注书中关于灵宝经与早期道教科仪、符箓、斋醮等实践活动的联系，以及这些实践如何反映了当时人们的精神追求和对超验世界的想象。这本书的阅读体验，更像是一次穿越时空的学术探险，让我对六朝那个充满神秘与活力的时代有了更深刻的认知。

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《六朝道教古灵宝经的历史学研究》是一部令人印象深刻的学术著作。作者以一种非常扎实的态度，对六朝时期道教的灵宝经进行了深入的历史学研究。我被书中严谨的文献考证和清晰的逻辑论证所折服。作者并没有简单地罗列灵宝经的文本内容，而是深入到其产生的历史土壤，分析了灵宝经是如何在六朝这一特殊的历史时期孕育、发展并最终成为道教重要经典的。书中对灵宝经早期文献的辨析，以及对灵宝经传播过程中社会文化因素的分析，都让我看到了作者深厚的学术功底。我尤其欣赏书中关于灵宝经与当时社会政治、士族文化以及民间信仰之间互动关系的论述。作者的分析角度新颖，见解独到，使得我对灵宝经的认识不再局限于宗教文本本身，而是能够看到它在历史中的真实作用和影响力。阅读此书，我不仅了解了灵宝经的发展历程，也对六朝时期道教的整体面貌有了更深入的认识。

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我曾长期困惑于六朝道教经典的复杂性，尤其是灵宝经这一重要派别的早期发展，《六朝道教古灵宝经的历史学研究》的出现，为我解开了很多疑惑。这本书的价值在于其对灵宝经历史源流的深入挖掘和系统梳理。作者并未止步于文本的表面解读，而是着力探究了灵宝经产生和传播的历史语境，包括当时的社会政治状况、思想文化背景以及与其他宗教的互动。我特别喜欢书中对于灵宝经早期文献的考辨，作者凭借扎实的古籍功底，对一些重要的原始资料进行了细致的辨析，厘清了灵宝经的早期形态和发展演变。此外，书中关于灵宝经如何与当时士人阶层的思想观念相结合，以及如何被不同社会群体接受和改造的过程，也给我留下了深刻的印象。作者的论述既有宏观的把握，又有微观的细致，例如，对灵宝经中一些核心概念的源流考据，以及其在不同地域传播过程中的差异性变化，都展现了作者深厚的学术功力。这本书不仅是对灵宝经本身的研究，更是对六朝时期道教整体发展的一个重要侧面进行了深刻的揭示，为理解那个时代宗教信仰的丰富性和复杂性提供了宝贵的视角。

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翻开《六朝道教古灵宝经的历史学研究》，我仿佛走进了一座古老而神秘的宝库，作者以其渊博的学识和敏锐的洞察力，为我揭示了六朝时期道教灵宝经的丰富内涵和历史变迁。这本书的独特之处在于，它不仅仅是对灵宝经文本的解读，更是将其置于广阔的历史语境中进行考察，探究其产生、传播、演变及其对六朝社会产生的深远影响。我特别关注书中对灵宝经早期文献的考辨，作者凭借扎实的古籍功底，对那些散落在各个角落的史料进行了细致的发掘和梳理，为我们呈现了灵宝经在历史长河中的真实面貌。书中对灵宝经如何吸收融合汉代以来各种思想资源，如何与当时的政治权力、社会风俗相结合，以及如何成为士人阶层和民间社会的重要信仰支撑，都进行了深入的分析。作者的论述思路清晰，论证有力，使得复杂的研究课题变得生动易懂。阅读此书，我不仅对灵宝经有了更深刻的认识，也对六朝时期那个充满思想碰撞和文化融合的时代有了更全面的理解。

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《六朝道教古灵宝经的历史学研究》是一部真正意义上的学术力作。我作为一名对中国古代史，特别是魏晋南北朝时期历史充满好奇的读者，一直渴望能有一本书，能够系统地、深入地解读那个时代的宗教信仰。此书以历史学的方法，对六朝时期道教的核心经典——灵宝经，进行了全面而深入的研究。作者在文献考据上的严谨性令我印象深刻，能够从大量的古籍中梳理出灵宝经的源流、演变和传播路径。我特别欣赏书中对灵宝经思想内容的分析，它不仅揭示了灵宝经如何吸收和融合了当时的各种思想资源，如黄老学、神仙方术，甚至佛教的某些观念，而且探讨了这些思想如何被当时的社会所接受和解读。书中对于灵宝经在不同社会阶层，如士族、庶民以及官方之间的传播情况的分析，也让我看到了宗教经典在历史中的复杂生命力。作者的论述条理清晰，见解深刻，使得我对六朝时期道教的整体面貌有了更深刻的认识，也对灵宝经在中国宗教史上的重要地位有了更全面的理解。

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《六朝道教古灵宝经的历史学研究》是一部极具学术价值和阅读趣味的著作。作者以一位敏锐的历史学家的视角，带领读者深入探寻了六朝时期道教灵宝经的形成与演变历程。全书的论述逻辑清晰，史料运用恰当，对灵宝经的早期文献进行了细致的梳理和辨析，揭示了其思想渊源和发展脉络。我尤其欣赏作者在分析灵宝经如何成为一种具有强大生命力的宗教经典时，所展现出的多学科视野。书中不仅关注了灵宝经的文本内容和神学体系，还深入考察了其在六朝社会各个阶层的传播情况，包括士族、庶民以及官方的态度，以及这些互动如何塑造了灵宝经在历史中的地位。作者对灵宝经与当时社会政治、文化思潮的联系也进行了深入的探讨，例如，它如何与玄学思潮相互影响，如何成为士人表达政治抱负和人生理想的载体，以及它如何与民间信仰的融合，形成了丰富多彩的道教实践。这种将经典置于广阔的历史背景下进行考察的方法，使得本书的论述既有深度又不失广度。阅读此书，我不仅对灵宝经有了更全面的认识，也对六朝时期那个充满变革和创造力的时代有了更深刻的理解。

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《六朝道教古灵宝经的历史学研究》是一部令人耳目一新的学术专著。作为一名普通读者，我长期以来对中国古代宗教，尤其是道教的神秘色彩充满好奇，但往往难以找到一本既权威又易于理解的入门读物。这本书恰好满足了我的需求。作者以严谨的历史学方法，将灵宝经这一重要道教经典置于六朝这一历史大背景下进行深入考察。书中对灵宝经的早期文献进行了细致的考证，厘清了其形成和传播的脉络，这对于理解道教经典的演变至关重要。我尤其欣赏书中对灵宝经如何与当时的社会政治、思想文化相互作用的分析。作者深入探讨了灵宝经如何影响了六朝士人的精神世界，如何渗透到社会生活的各个层面，以及它在与佛教的竞争和融合中如何发展壮大。书中对灵宝经在不同地域的传播及其本土化过程的描写，也让我对道教在中国历史上的发展有了更立体的认识。作者的叙述语言流畅，逻辑严谨，即使对于不熟悉道教研究的读者，也能从中获得深刻的启迪。这本书的价值不仅在于其对学术界的贡献，更在于它能够激发普通读者对中国古代宗教文化的兴趣。

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初读《六朝道教古灵宝经的历史学研究》，就被其严谨的治学态度和宏大的叙事格局所吸引。作者并非简单罗列史料，而是将灵宝经的出现与发展，置于六朝时期波诡云谲的政治格局、思想激荡的文化土壤之中，进行多维度、深层次的考察。书中对于灵宝经早期文献的考辨，尤其精细，对一些关键的文献断代和流传路径的梳理，不仅展现了作者深厚的古文献学功底，也为后续的研究奠定了坚实的基础。我特别欣赏书中对灵宝经内部思想体系的剖析，它不仅仅关注道教的神学建构，更深入探讨了灵宝经如何吸收融合了汉代以来黄老思想、神仙方术以及佛教的某些元素，最终形成了其独特的教义和宇宙观。这种跨文化的交流与碰撞，恰恰是六朝时期思想史的一个重要侧面，而灵宝经无疑是其中的一个关键载体。作者在分析灵宝经如何影响当时士族阶层，如何渗透到民间信仰，以及如何在与佛教的互动中发展壮大时，运用了大量的史实和考古发现，使得论证更加生动可信。例如，书中对于灵宝经与葛洪、陶渊明等名士的关联，以及其在南方士族社会中的传播情况的描述，都极具启发性。总而言之，这本书为我打开了一扇了解六朝道教的窗口，让我得以窥见那个时代信仰与文化的复杂图景，也让我对道教的早期发展有了更为立体和深刻的认识。

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我一直在寻找一本能够系统性地梳理六朝道教，特别是灵宝经发展脉络的著作，《六朝道教古灵宝经的历史学研究》的出现，无疑满足了我的这一需求。作者以历史学为基本的研究方法，对灵宝经的早期文献进行了细致的发掘和辨析，不仅厘清了其形成的时间、地点和主要传播者，更重要的是，将灵宝经的出现与当时复杂的社会政治背景、思想文化思潮紧密联系起来。我特别喜欢书中对于灵宝经如何吸收、融合了先秦以来的神仙方术、黄老思想以及佛教初传的某些观念，并最终形成自身独特教义体系的分析。这种跨文化的对话和整合，恰恰是六朝时期思想史上的一个重要特征。作者在论述灵宝经如何被当时的士族阶层所接受，如何渗透到民间信仰，以及如何与道教的科仪、斋醮等实践活动相结合时，都引用了大量可靠的史料和考古发现，使得论证过程既严谨又生动。这本书的价值，在于它不仅是对灵宝经的研究，更是对六朝时期道教发展史的一个重要切入点，为我们理解那个时代的精神世界提供了宝贵的钥匙。

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作为一名长期关注道教史的研究者，我对《六朝道教古灵宝经的历史学研究》的出版感到由衷的高兴。此书的出现，标志着学界对六朝时期道教经典的认识进入了一个新的阶段。作者在对早期灵宝经进行历史学考察时，并未局限于对文本内容的分析，而是更侧重于探究其产生的历史条件、传播的社会机制以及在不同社会群体中的接受方式。这种“历史化”的研究取径，使得灵宝经的研究不再仅仅停留在文献学的层面，而是能够深入到思想史、社会史、文化史的多个维度。书中对于灵宝经如何成为当时道教思想和实践的核心，以及其如何影响了后世道教的发展，都进行了细致的论述。我尤其关注书中关于灵宝经与当时政治权力之间的微妙关系，以及它如何在社会动荡和王朝更迭的背景下，扮演着凝聚人心、寻求秩序的角色。作者的论证过程严谨，引用文献准确，观点也颇具洞察力。例如，对于灵宝经中关于“混洞”、“玉清”等概念的源流考辨，以及其在南北朝时期不同地域和文化背景下的适应性变化，都进行了深入的探讨。这本书的价值不仅在于其对六朝道教研究的贡献，更在于它提供了一种研究中国古代宗教经典的范式，强调了历史语境对于理解宗教文本及其影响的重要性。

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对古灵宝经研究的学术史做了全面的检视，就古灵宝经的构成和形成过程做了深入的考辨。可与王承文《汉晋道教仪式与古灵宝经研究》对读。第52页11行，“2103年”应作“2013年”。第128页倒数2行，“在墓地舉形煉度儀式”，“形”字应作“行”。第168页3行，“P.2556”应作“P.2256”。第190页倒数4行，“題其篇目爲紫微宮南軒”，“爲”应作“於”。第379页倒数2行，“《太上洞玄靈寶威儀洞玄真一自然經訣》”，第一个“洞玄”疑是衍文？第517页倒数3行，“《仙人請問本行因緣衆聖難》經”，“經”字应移到书目号内。第541页12页，“《太上洞玄靈寶思微定志通微妙經》”，“思微”应作“智慧”。

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神作。观点不认同，但下的功夫真是拜服。作者退圈的原因，可以说叫“无敌是多么寂寞”。

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又读了一遍，这种神作读几遍都不为过叭。怎么说呢，这本书对学界的冲击太大了，有人恨死，有人爱死，有人装死。我则是爱死了这本书的。王承文先生近来又发表了同刘屹的商榷文章，其实不带偏见的明眼人一看就知道这篇文章的观点才有待商榷，或者讲这根本不是有意义的对话。我怀疑王先生压根没认真读完这本书就过于迫切地想要驳倒刘屹。

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刘屹先生自述此书乃其灵宝经学研究的收官之作，无疑将是灵宝经学术史上的一座丰碑。国内灵宝经的探讨，其与王承文先生可谓双峰并峙，恰好一南一北，堪称灵宝二帝。希望刘先生的道教史研究能够坚持继续开拓，不让王先生一枝独秀，同时也为我等历史系道教学后辈指引前进方向。

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又读了一遍，这种神作读几遍都不为过叭。怎么说呢，这本书对学界的冲击太大了，有人恨死，有人爱死，有人装死。我则是爱死了这本书的。王承文先生近来又发表了同刘屹的商榷文章，其实不带偏见的明眼人一看就知道这篇文章的观点才有待商榷，或者讲这根本不是有意义的对话。我怀疑王先生压根没认真读完这本书就过于迫切地想要驳倒刘屹。