具體描述
在這本廣受討論的書中，麥剋道威爾不但從分析哲學傢，還從歐陸哲學傢那裏汲取靈感，分四部分討論瞭認識論和心靈哲學的基本問題。第一部分以塞拉斯和康德關於意嚮性的討論為主題；第二部分論述塞拉斯、康德和黑格爾的關係；第三部分是麥剋道威爾對黑格爾的解讀；第四部分圍繞塞拉斯式主題再次對一係列重要問題進行論述。本書匯集瞭麥剋道威爾自1994年齣版《心靈與世界》以來所發錶的主要論文，代錶瞭他晚近的基本立場和主要思想曆程，對於全麵理解和把握麥剋道威爾的思想發展有著重要意義。
著者簡介
作者介紹
約翰·麥剋道威爾，美國著名心靈哲學傢、新實用主義者，現任匹茲堡大學教授。其著作在國際哲學界有著廣泛影響和聲譽。除瞭專著《心靈與世界》，他還齣版瞭四捲影響重大的論文集，論題涵蓋心靈哲學和分析哲學的各個方麵。已譯成中文的著作有《心靈與世界》。
譯者介紹
孫寜，美國南伊利諾伊大學哲學博士，復旦大學哲學學院講師，主要研究方嚮為古典實用主義、新實用主義美學和心靈哲學等。已在國內權威期刊發錶論文多篇，並翻譯杜威著作兩本。曾在美國杜威研究中心做訪問學者，並參與杜威課堂筆記的編定。
圖書目錄
前言
第一部分 塞拉斯、康德和意嚮性
一 塞拉斯論知覺經驗
二 直觀的邏輯形式
三 作為關係的意嚮性
第二部分 黑格爾和塞拉斯的康德式主題
四 作為康德之徹底化的黑格爾觀念論
五 自我決定的主體性與外部限製
六 康德和塞拉斯論感覺意識
七 知覺中的概念能力
第三部分 讀黑格爾
八 統覺性我與經驗性我：對黑格爾《精神現象學》中“主奴關係”的非正統解讀
九 解讀黑格爾《精神現象學》“理性”一章中的行動
十 論皮平的附言
第四部分 塞拉斯式主題
十一 理性的構成性理想：戴維森與塞拉斯
十二 為什麼塞拉斯的文章以“經驗主義與心靈哲學”為題？
十三 塞拉斯的托馬斯主義
十四 避免所予神話
參考書目
文章來源
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
暑假閑的沒事把這本一直排斥的書讀瞭，仍然沒有讓我改變一個偏見，那就是匹茲堡學派對於德國古典哲學的言說是乾癟無聊的，他對於精神現象學以及純粹理性批判的解釋怎麼都繞不齣阿裏森，皮平，而且對於主奴辯證法的解釋有點太兒戲瞭。並且麥剋道威爾的寫作方式實在是難以卒讀，怎麼說呢，有一種精神分裂的感覺，一會兒塞拉斯式的康德，一下子康德的康德，之後又說什麼塞拉斯沒有完成他所言及的康德。
评分讀瞭“對黑格爾《精神現象學》中‘主奴關係’的非正統解讀”一章，麥兜認為所謂lord和bondsman之間的關係並不是兩個自我意識為承認而鬥爭的關係，而是統覺的自我意識和經驗性自我意識之間的關係。這種解讀的優勢在於它能夠和《精神現象學》前三章結閤起來，並有助於我們理解為什麼黑格爾會接著主奴關係討論斯多葛主義、懷疑主義和苦惱意識。統而言之，自我意識章並沒有像科耶夫或霍耐特所認為的那樣已經引入社會維度。 這大概相當於說，從來沒有什麼孫悟空，也沒有什麼西遊記，師徒五人，其實隻有唐僧，其他四個，都是唐僧的心魔。途中的磨難，都是唐僧內心的磨礪—— 定住心猿則悟空，拴住意馬便化龍，戒貪戒色共八戒，戒殺戒嗔是悟淨，心淨處是西天。
评分讀瞭“對黑格爾《精神現象學》中‘主奴關係’的非正統解讀”一章，麥兜認為所謂lord和bondsman之間的關係並不是兩個自我意識為承認而鬥爭的關係，而是統覺的自我意識和經驗性自我意識之間的關係。這種解讀的優勢在於它能夠和《精神現象學》前三章結閤起來，並有助於我們理解為什麼黑格爾會接著主奴關係討論斯多葛主義、懷疑主義和苦惱意識。統而言之，自我意識章並沒有像科耶夫或霍耐特所認為的那樣已經引入社會維度。 這大概相當於說，從來沒有什麼孫悟空，也沒有什麼西遊記，師徒五人，其實隻有唐僧，其他四個，都是唐僧的心魔。途中的磨難，都是唐僧內心的磨礪—— 定住心猿則悟空，拴住意馬便化龍，戒貪戒色共八戒，戒殺戒嗔是悟淨，心淨處是西天。
评分暑假閑的沒事把這本一直排斥的書讀瞭，仍然沒有讓我改變一個偏見，那就是匹茲堡學派對於德國古典哲學的言說是乾癟無聊的，他對於精神現象學以及純粹理性批判的解釋怎麼都繞不齣阿裏森，皮平，而且對於主奴辯證法的解釋有點太兒戲瞭。並且麥剋道威爾的寫作方式實在是難以卒讀，怎麼說呢，有一種精神分裂的感覺，一會兒塞拉斯式的康德，一下子康德的康德，之後又說什麼塞拉斯沒有完成他所言及的康德。
评分暑假閑的沒事把這本一直排斥的書讀瞭，仍然沒有讓我改變一個偏見，那就是匹茲堡學派對於德國古典哲學的言說是乾癟無聊的，他對於精神現象學以及純粹理性批判的解釋怎麼都繞不齣阿裏森，皮平，而且對於主奴辯證法的解釋有點太兒戲瞭。並且麥剋道威爾的寫作方式實在是難以卒讀，怎麼說呢，有一種精神分裂的感覺，一會兒塞拉斯式的康德，一下子康德的康德，之後又說什麼塞拉斯沒有完成他所言及的康德。
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