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出版者:复旦大学出版社

作者:[美] 约翰·麦克道威尔

出品人:

页数:176

译者:孙宁

出版时间:2018-8

价格:48.00元

装帧:平装

isbn号码:9787309135817

丛书系列:实用主义与美国思想文化译丛

图书标签:

• 哲学
• 匹兹堡学派
• 分析哲学
• 麦克道威尔著作集
• 外国哲学
• 美国
• 政治哲学
• 2018
• 视野
• 世界
• 探索
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• 思考
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• 理解
• 视野扩展

尘封的轨迹：一个探险家的失落日记 作者： 亚历山大·科尔宾 出版社： 黎明之光文化 装帧： 精装，附赠手绘地图复刻本 页数： 580页 --- 内容简介 《尘封的轨迹：一个探险家的失落日记》并非一部关于宏大地理发现的史诗，它是一本被时间遗忘的、私人化的记录，细致入微地描摹了一位十九世纪末探险家——亚历山大·科尔宾——在一次深入中亚腹地、追寻传说中“寂静之城”的旅程中所经历的挣扎、幻觉与深刻的文化冲突。 科尔宾并非一位传统的地理学家，他是一位对失落文明怀有近乎宗教般狂热的语言学家和符号学家。他的目标并非标记新的山脉或河流，而是试图破译被认为已彻底消亡的古代贸易路线上的口头传说和刻在废墟石块上的晦涩符号。本书的文本主体，即科尔宾失而复得的日记，以其独特的叙事结构和手稿的真实感，带领读者潜入一个逐渐被现代性吞噬的世界的边缘。 第一部分：出发与预兆 (The Overture and Portents) 日记的开篇追溯到科尔宾在圣彼得堡的准备工作。他描述了如何说服那些持怀疑态度的资助人，并采购了大量非主流的探险装备——大量用于记录听觉记忆的留声机滚筒，以及一套极其精密的、用于测量磁场异常的黄铜仪器。 这一部分着重于人与环境的初次接触。当科尔宾的队伍穿越帕米尔高原的边缘地带时，描述从客观的地理记录迅速转向了主观的心理体验。他详细记录了与同行向导——一个名叫“巴图”的卡拉库尔牧民——之间日益紧张的关系。巴图代表着传统的、与土地共存的智慧，而科尔宾则代表着启蒙运动遗留下来的、试图量化和分类一切的科学傲慢。 科尔宾对“寂静之城”的描述充满了矛盾。他坚信这座城市拥有超越时代的技术或哲学知识，但同时，他对那些声称见过城市踪迹的游牧部落的故事持保留态度，将其归类为“集体迷信”。日记中穿插了对当地民间歌谣的精确转录，这些歌谣，据科尔宾推测，是通往那座城市的最可靠“地图”。 第二部分：迷失的疆域 (The Uncharted Domain) 随着深入，日记的笔触变得愈发零散和具有诗意。这是探险队遭受最大挫折的阶段。一支沙暴夺走了大部分补给，更严重的是，科尔宾发现他的随行助手——一位精通俄语的鞑靼学者——在一次神秘的瘟疫中去世。 在接下来的几周里，科尔宾的叙事焦点从外部世界转向了他自身的内在景观。他开始详细描绘他所遭遇的“异常现象”：夜晚天空中的特定星象排列，以及他对空气中低频振动的感知。 关键章节记录了他对一处被当地人视为禁地的古代水渠系统的探索。他没有找到黄金或稀有矿物，而是发现了一系列极其复杂的、用某种未被识别的黏土烧制成的几何模型。科尔宾在日记中花费了数十页，试图用当时欧洲的数学体系来解释这些模型的逻辑，但最终宣告失败。他写道：“我携带的工具箱里，装满了用来衡量世界的尺子，但面对这些遗迹，我才发现，我的尺子根本无法触及地面。” 这一部分充满了对“边界”的哲学思考：地理的边界、理智的边界，以及语言的边界。科尔宾开始怀疑，他所追寻的“寂静之城”可能并非一个物理意义上的城市，而是一种存在于特定意识状态下的感知集合。 第三部分：回声与沉默 (Echoes and Silence) 日记的后半部分，记录了科尔宾与巴图的最终决裂。科尔宾坚持要深入一个被巴图称为“风的坟墓”的山谷，那里据说常年回荡着无法解释的声音。巴图选择离开，指责科尔宾对自然的敬畏之心已逝。 独自一人，科尔宾终于找到了他所描述的“寂静之城”的遗址。然而，描述极为简洁，缺乏他一贯的详尽分析。他没有发现任何宏伟的建筑或失落的宝藏。他看到的，只是一片被风沙侵蚀殆尽的岩石群，其结构布局与他在黏土模型中观察到的几何模式惊人地相似。 最令人不安的记录，发生在他停留的最后几日。他记录了他听到的“声音”，那不是歌谣，也不是风声，而是一种持续的、低沉的、似乎来自地壳深处的共振。他尝试用留声机记录，但播放出来的滚筒上只有刺耳的静电噪音。 日记的最后一页，墨迹模糊，字迹潦草，内容是：“我明白了，他们并非‘失落’，他们只是选择了‘不被听见’。世界太大，容不下所有清晰的表达。我必须留下我的记录，不是为了被发现，而是为了证明，有某些视角，是注定无法被纳入任何地图的。” 尾声：档案的重构 本书的最后部分，由现代学者对科尔宾手稿的分析组成。学者们指出，科尔宾的日记中充满了无法被当时科学界证实或证伪的观测，包括罕见的气候现象和未知的病理学反应。他们还提供了关于他失踪的几种理论，但无一被证实。 《尘封的轨迹》的价值不在于它能否指向一座真实的城市，而在于它深刻地揭示了一位极富激情和天赋的个体，在面对那些超越其知识框架的未知领域时，如何从一个客观的记录者，一步步蜕变为一个依赖直觉和近乎神谕的诠释者的心路历程。这是一部关于探险失败的伟大赞歌，它证明了最深刻的发现，往往发生在地图的空白之处。 主题关键词： 十九世纪探险、中亚、失落文明、语言符号学、探险家的心理异化、非欧几何遗迹、档案学。

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这本书的排版和装帧设计也值得一提，它体现了一种对阅读本身的尊重。纸张的选择，墨水的浓度，乃至章节之间的留白，都透露出一种精心打磨的匠人精神。这种物理上的舒适感，极大地提升了阅读的沉浸体验，让我能够更长时间地沉溺于文字的世界中。更重要的是，书中穿插的一些历史性的插图或地图的引用，都经过了细致的考量，它们并非可有可无的点缀，而是作为文字叙述的有力补充和佐证。每一次翻到新的插页，都像是在阅读过程中迎来了一个短暂而精彩的“彩蛋”。这种细节的丰富性，使得阅读过程充满了惊喜，也让人感到作者在构建这个知识体系时所付出的巨大心血。它让人意识到，一本优秀的书，绝不仅仅是信息的堆砌，而是一个完整、多感官的体验项目。

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我向来对那种过度美化或带有强烈主观色彩的论述持保留态度，但在这本书中，我感受到了一种难能可贵的平衡感。作者明显拥有深厚的学术功底，但他巧妙地将这种深度“包装”在了平易近人的语言之下。他提出观点时，总会提供足够多的旁证和多方资料供读者自行判断，这是一种非常成熟的知识呈现方式。他没有把读者当成被动的接受者，而是邀请我们一同加入到探索真理的行列中来。在处理那些存在争议的历史事件时，他没有急于下定论，而是展示了不同学派的观点，这种开放性让我感到十分信服。这种对客观性的坚持，让这本书拥有了超越时效的价值，它不会因为某个新发现而被立刻贬值，因为它教会我们的更重要的东西是——如何去思考，而不是思考什么。

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坦率地说，我一开始对这种宏大叙事的作品是有些抗拒的，总觉得会是那种干巴巴、充斥着专业术语的“学术性”读物。然而，这本书完全颠覆了我的预期。作者的叙事节奏掌握得极为老道，他知道何时应该放慢脚步，深入剖析一个复杂的概念，又能在何时迅速拉升视野，将零散的信息点串联成一张清晰的知识网络。那种流畅感，简直就像是顶级的纪录片导演在操控镜头，时而特写，时而全景，始终牵引着读者的注意力。我甚至发现，一些原本在我认知中晦涩难懂的地理或历史脉络，在这本书里被解释得清晰明了，逻辑链条缜密得让人忍不住拍案叫绝。它没有刻意迎合大众的阅读习惯，但其内在的魅力和扎实的内容，自然而然地吸引人不断向下阅读。这不仅仅是一次知识的获取，更像是一次思维体操，让头脑在不断的切换视角中得到了充分的锻炼。

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这本书的文字编织出了一幅宏大而细腻的画卷，作者对于细节的捕捉能力令人叹为观止。当我沉浸其中时，仿佛亲身经历了那些历史的转折点，那些地理上的奇观。他不仅仅是在叙述事实，更是在用一种近乎诗意的语言，将冰冷的数据和事件赋予了温度与灵魂。我尤其欣赏他对不同文化背景下人们生活方式的描绘，那种尊重和深入骨髓的理解，使得书中的人物形象立体而饱满，不再是刻板的符号。读完之后，我感觉自己的思维边界被极大地拓宽了，看待世界的方式也变得更加多维和包容。它迫使我去反思那些习以为常的认知，去质疑那些理所当然的定论。这本书的深度在于，它既能满足一个渴望知识的求知者，也能抚慰一个寻求内心平静的思考者。那种知识的重量感和思想的轻盈感交织在一起，形成了一种非常独特的阅读体验，让人久久不能释怀，常常在合上书本后，仍然在脑海中回放那些令人震撼的段落。

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这本书带给我最深刻的感受是一种“时空穿越”的错觉。作者的笔力强劲，他能够将数百年甚至上千年的变迁压缩在几页纸内，却依然保持着清晰的脉络和令人信服的因果关系。我仿佛能闻到古老集市上的尘土气息，能感受到不同文明碰撞时的巨大能量。这种叙事技巧的运用，让原本枯燥的知识点变得鲜活、充满张力。读完之后，我发现自己对世界万物的联系有了全新的认识，那些看似毫无关联的地理现象、文化习俗、经济发展，在作者的梳理下，都指向了同一个宏大的人类命运共同体。它就像一把精妙的钥匙，为我打开了理解人类复杂性的一扇门，让我对未来也多了一份审慎的期待和更清晰的认知框架。

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暑假闲的没事把这本一直排斥的书读了，仍然没有让我改变一个偏见，那就是匹兹堡学派对于德国古典哲学的言说是干瘪无聊的，他对于精神现象学以及纯粹理性批判的解释怎么都绕不出阿里森，皮平，而且对于主奴辩证法的解释有点太儿戏了。并且麦克道威尔的写作方式实在是难以卒读，怎么说呢，有一种精神分裂的感觉，一会儿塞拉斯式的康德，一下子康德的康德，之后又说什么塞拉斯没有完成他所言及的康德。

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读了“对黑格尔《精神现象学》中‘主奴关系’的非正统解读”一章，麦兜认为所谓lord和bondsman之间的关系并不是两个自我意识为承认而斗争的关系，而是统觉的自我意识和经验性自我意识之间的关系。这种解读的优势在于它能够和《精神现象学》前三章结合起来，并有助于我们理解为什么黑格尔会接着主奴关系讨论斯多葛主义、怀疑主义和苦恼意识。统而言之，自我意识章并没有像科耶夫或霍耐特所认为的那样已经引入社会维度。 这大概相当于说，从来没有什么孙悟空，也没有什么西游记，师徒五人，其实只有唐僧，其他四个，都是唐僧的心魔。途中的磨难，都是唐僧内心的磨砺—— 定住心猿则悟空，拴住意马便化龙，戒贪戒色共八戒，戒杀戒嗔是悟净，心净处是西天。

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读了其中几篇，只看译本基本意思也可以理通，还不错，很有帮助。

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暑假闲的没事把这本一直排斥的书读了，仍然没有让我改变一个偏见，那就是匹兹堡学派对于德国古典哲学的言说是干瘪无聊的，他对于精神现象学以及纯粹理性批判的解释怎么都绕不出阿里森，皮平，而且对于主奴辩证法的解释有点太儿戏了。并且麦克道威尔的写作方式实在是难以卒读，怎么说呢，有一种精神分裂的感觉，一会儿塞拉斯式的康德，一下子康德的康德，之后又说什么塞拉斯没有完成他所言及的康德。

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读了其中几篇，只看译本基本意思也可以理通，还不错，很有帮助。