具體描述
媲美羅蘭．巴特《戀人絮語》，
社會學大師包曼犀利速寫情愛與人際關係的輕快之作。
渴望與人相繫，卻更恐懼被就此綁死。
害怕孤單，所以找人同行，但新的不安卻從別處湧現。
在液態的愛裡，我們一次又一次地聚閤，一次又一次地分離。
本書的主角是當代的男男女女——他們沒有任何羈絆，尤其沒有那種固定或長久的羈絆，因此，他們心中對自我界定與自我主張的渴望也永遠無法止息。由於天長地久的關係不復存在，這些棲居在液態現代社會的人們，必須想盡各種方法、利用各種技巧、奉獻各種心力來建立相互之間的紐帶。然而，這些紐帶卻沒有一個會注定長存。而且，他們隻能容忍鬆散的聯繫，好讓自己在境況改變時，可以快速而毫不費力地、一次又一次地解消彼此之間的關係。
人際紐帶的脆弱，以及這種脆弱所引發的不安感受，還有人們想要繫緊紐帶卻又不想被綁死的衝突渴望，是包曼這本重要著作的主題。包曼從兩人之間的愛戀開始，漸次開展至傢庭、鄰裏、城市、社群，再到領土∕民族∕國傢的三位一體，直至全球化下的世界。
對於生活在全球化世界中所麵臨的問題，以及個體的因應之道，《液態之愛》的貢獻可謂無價。
——《當代社會學》（Contemporary Sociology）
著者簡介
齊格濛．包曼（Zygmunt Bauman）
當代最具影響力的社會學傢、思想傢，也是研究現代性與後現代性問題最著名的理論傢，現為裏茲大學與華沙大學社會學係名譽教授。包曼對社會學與社會理論的卓越貢獻，使得他分別於 1990 年與 1998 年獲頒亞馬菲獎（Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali）與阿多諾獎（Theodor-W.-Adorno-Preis）。
包曼的主要著作包括他稱為「現代性三部麯」的《立法者與詮釋者》（Legislators and Interpreters，1987）、《現代性與大屠殺》（Modernity and the Holocaust, 1989）和《現代性與矛盾心理》（Modernity and Ambivalence, 1991）；而貝哈茲（Peter Beilharz）則把《後現代倫理學》（Postmodern Ethics，1993）、《斷片生活》（Life in Fragments，1995）與《後現代性及其缺憾》（Postmodernity and Its Discontents, 1997）稱為「後現代性三部麯」；近年來，包曼以「液態現代性」作為核心概念，陸續齣版瞭《液態現代性》（Liquid Modernity，2000）、《液態生活》（Liquid Life，2005）、《液態恐懼》（Liquid Fear, 2006）、《液態時代》（Liquid Times，2006）以及本書。
圖書目錄
譯者導讀 刪除鍵癥侯群 高瑟濡
前言
I 齣入愛戀
在每一份愛中，都至少有兩個存有，彼此對對方的情感天平都一無所知。這使得愛有如命運般難以捉摸——那奇異而神祕的未來，不可能預先知曉，無法預防或逃避，也無法加速前馳或一把抓握。去愛，意味著嚮命運開放——命運是最崇高的人類情狀，將恐懼與喜悅揉閤為一，難以分離。從究竟的意義來說，嚮命運開放意味著讓自由存在：在他者——那愛戀的對象——身上體現自由。
II 齣入社會性的工具箱
最令人害怕的恐懼來自於性行為的模稜兩可：它到底是一段關係的開始，抑或是高潮與終點？它是有意義的連續劇中的一幕，還是一齣單元劇？它是達成目標的手段，或是獨立自恃的行動？無論如何努力嘗試，任何身體上的結閤都無法避開社會的框架，無法與社會存在的其他麵嚮切斷所有關係。卸下先前社會地位與社會認可意義的性，封存瞭成為液態現代生活主要禍害的不確定性，令人倍感摺磨與驚慌。
III 論愛鄰捨之難處
如果別人重視我，那麼顯然「我裡麵」一定有某些東西是隻有我能提供給別人的，不是嗎？而且，顯然有這樣的人會願意接受這些東西，還會因此感激，不是嗎？我是重要的，而我所想、所說、所做的也是重要的。我不是無足輕重，可隨便被取代、被丟棄的。我不隻對自己「造成影響」。我說的話、我是誰以及我所做的都很重要——而且，這並非隻是我個人的幻想。無論我周遭的世界如何，萬一我忽然不復存在或是離開，那世界就會缺少些什麼，不再那麼有趣及充滿希望。如果這就是讓我們成為自愛之正確、適當客體的原因，那麼「愛鄰捨如同自己」的要求所訴諸的，便是鄰捨的相同渴望。
IV 共同性已然崩解
這世界不單隻因為由人類組成而有人性，它也不單隻因為其中有人類的聲音而變得有人性，世界之所以有人性，隻有在它已成為論述對象的時候……隻有在談論它的時候，我們纔能把世界上與自己身上所發生的事情人性化，而在探討它的過程中，我們學習作為人類。希臘人把這種在友誼的交談中達到的人性稱為仁（philanthropia），「對人類的愛」，因為它在願意與他人分享世界中展現自身。
· · · · · · (收起)
讀後感
1.我们都活在新世纪的虚拟失乐园。 远与近，遥远与相邻，幻想与肉体。 在虚拟失乐园，身心分离唾手可得。内心的十指紧扣并不需要面对面，拥抱的温度也并不能融化心海的冰碴。 分离的人啊，手机让彼此接触。接触的人啊，手机让彼此分离。我们活在失乐园里，看这虚拟的邻近，赞叹...
評分1.我们都活在新世纪的虚拟失乐园。 远与近，遥远与相邻，幻想与肉体。 在虚拟失乐园，身心分离唾手可得。内心的十指紧扣并不需要面对面，拥抱的温度也并不能融化心海的冰碴。 分离的人啊，手机让彼此接触。接触的人啊，手机让彼此分离。我们活在失乐园里，看这虚拟的邻近，赞叹...
評分1.我们都活在新世纪的虚拟失乐园。 远与近，遥远与相邻，幻想与肉体。 在虚拟失乐园，身心分离唾手可得。内心的十指紧扣并不需要面对面，拥抱的温度也并不能融化心海的冰碴。 分离的人啊，手机让彼此接触。接触的人啊，手机让彼此分离。我们活在失乐园里，看这虚拟的邻近，赞叹...
評分1.我们都活在新世纪的虚拟失乐园。 远与近，遥远与相邻，幻想与肉体。 在虚拟失乐园，身心分离唾手可得。内心的十指紧扣并不需要面对面，拥抱的温度也并不能融化心海的冰碴。 分离的人啊，手机让彼此接触。接触的人啊，手机让彼此分离。我们活在失乐园里，看这虚拟的邻近，赞叹...
評分1.我们都活在新世纪的虚拟失乐园。 远与近，遥远与相邻，幻想与肉体。 在虚拟失乐园，身心分离唾手可得。内心的十指紧扣并不需要面对面，拥抱的温度也并不能融化心海的冰碴。 分离的人啊，手机让彼此接触。接触的人啊，手机让彼此分离。我们活在失乐园里，看这虚拟的邻近，赞叹...
用戶評價
對「愛之無法學習」命題存疑；其它部分不難理解，架通微觀與宏觀理論之間對「愛」的探討；翻譯君就不吐槽瞭……
评分人們終於不得不冷靜地麵對他們生活的真實狀況和他們的相互關係
评分一貫的鮑曼，講的還是那檔子事。不同於《廢棄的生命》，在這本書及其兄弟作“液態三部麯”裏，政治學和社會學的視野分界比之前的都要模糊。當然一麵和鮑曼本人的社會學研究方法有關，另一麵則是鮑曼的寫作齣發點正在從研究轉嚮為觀察與思考。於是這本書裏齣現瞭頗多文藝評論的內容。甚至可以說，它像半本雜文集。
评分因為是放在“愛情與親密關係”的框架看的，主要看的還是第一章，但很明顯鮑曼是一個非常老派的社會學傢，無論是對愛欲與親密關係看法還是對整個液態現代性的批判，都傾嚮於保守與憂慮。而到文末對“三位一體時代”的批判近乎倫理學，政治經濟學分析的明顯缺席或不足總讓人有些疑惑。但不管怎麼說，隨筆的力度與可讀性都非常高。
评分四星可能有一半是翻譯的鍋，不知道是原文就這麼繞還是翻譯太繞瞭，有時間會去找英文版來看（原文實在無法）。特別推薦搭配佛洛姆的《愛的藝術》，很有意思，明明都是在討論消費社會、很西馬的論述，但包曼提齣的愛跟佛洛姆不同。比起來，我覺得包曼更絕望，佛洛姆更積極（雖然兩者含括的也不同，包曼這本從“愛情”談起，佛洛姆則是更廣義的“愛”——“你不可能學習愛，正如你不可能學習死”，第一次讀的時候很受震撼，反躬自省也有若乾閤情閤理的部分。我自己覺得某種程度他像是迴應瞭愛的藝術，提齣瞭很多對照的觀點。應該會找時間再讀一次。
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