圖書標籤: 精神分析  psychoanalysis  Sigmund_Freud   

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閱讀體驗非常好的一本弗洛伊德，流暢精彩，腦迴路比較容易理解。以“魅力”這個詞來形容弗洛伊德，正是因為這個宏大而搖搖欲墜的體係最能激發起讀者逐漸加以充實的野心。所以拉康說“迴到弗洛伊德”，所以保羅利科的那本著作以“論闡釋”為副標題。弗洛伊德摒棄瞭傳統從希臘到希伯來的宗教史思路，將基督教的源頭聯係到原始民族的圖騰與塔布，進一步發掘齣俄狄浦斯情結這一心理結構。由此還能解釋道德、宗教、社會的起源，神經癥的本質，文明的意義。當然必須警惕的是，弗洛伊德在此完全不是尋找一種本質主義的因果聯係，他清楚地錶明綜閤工作遠遠沒有完成，他所揭示的隻是其中一個核心而同時被壓抑的因素。這又類似於韋伯的新教-資本主義解釋。

異族通婚是與圖騰密不可分的機製，牽涉到對母子亂倫的恐懼和嶽母/女婿的迴避原則；禁忌的最初含義包括神聖與不潔，害怕惡魔力量，和強迫性癥狀類似，可被置換且易擴散，打破禁忌的欲望持續地暗藏於潛意識中，而那些服從禁忌的人對被禁止的事物持既即且離的矛盾態度，錶現為對敵手的友好、首領身居高位實際上是對他們的懲罰、對有親密關係的死者亡靈作亂的恐懼實際上是活人對死者敵意的投射；人類社會分為有靈論、宗教和科學三階段，恰與個體力比多從自戀到他戀的發展契閤。魔法分為順勢療法/模仿式的塑立偶像和建立在意願與親緣性之上的攫取對象的部分身體/財産。思想全能的假設是僅僅通過思考便能改變外部世界；男孩對動物的恐懼實際上是對父親的恐懼。圖騰餐是對弑父罪行的救贖和重演，是對父親的遲到的服從。宗教和悲劇英雄的原罪是俄狄浦斯情結。

前半段特彆嚮人類學研究，後麵開始就比較有意思。總覺得弗洛伊德能火就是因為講的東西都太universal瞭。。。。全世界人民都一樣，恨不得動物世界都一樣。。。

異族通婚是與圖騰密不可分的機製，牽涉到對母子亂倫的恐懼和嶽母/女婿的迴避原則；禁忌的最初含義包括神聖與不潔，害怕惡魔力量，和強迫性癥狀類似，可被置換且易擴散，打破禁忌的欲望持續地暗藏於潛意識中，而那些服從禁忌的人對被禁止的事物持既即且離的矛盾態度，錶現為對敵手的友好、首領身居高位實際上是對他們的懲罰、對有親密關係的死者亡靈作亂的恐懼實際上是活人對死者敵意的投射；人類社會分為有靈論、宗教和科學三階段，恰與個體力比多從自戀到他戀的發展契閤。魔法分為順勢療法/模仿式的塑立偶像和建立在意願與親緣性之上的攫取對象的部分身體/財産。思想全能的假設是僅僅通過思考便能改變外部世界；男孩對動物的恐懼實際上是對父親的恐懼。圖騰餐是對弑父罪行的救贖和重演，是對父親的遲到的服從。宗教和悲劇英雄的原罪是俄狄浦斯情結。

閱讀體驗非常好的一本弗洛伊德，流暢精彩，腦迴路比較容易理解。以“魅力”這個詞來形容弗洛伊德，正是因為這個宏大而搖搖欲墜的體係最能激發起讀者逐漸加以充實的野心。所以拉康說“迴到弗洛伊德”，所以保羅利科的那本著作以“論闡釋”為副標題。弗洛伊德摒棄瞭傳統從希臘到希伯來的宗教史思路，將基督教的源頭聯係到原始民族的圖騰與塔布，進一步發掘齣俄狄浦斯情結這一心理結構。由此還能解釋道德、宗教、社會的起源，神經癥的本質，文明的意義。當然必須警惕的是，弗洛伊德在此完全不是尋找一種本質主義的因果聯係，他清楚地錶明綜閤工作遠遠沒有完成，他所揭示的隻是其中一個核心而同時被壓抑的因素。這又類似於韋伯的新教-資本主義解釋。