具體描述
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版，2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂，編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼，閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解，而關於點化法、藉用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。
著者簡介
周裕鍇，1954年生，成都華陽人。文學博士，四川大學文學與新聞學院二級教授、博士生導師，中國俗文化研究所副所長。任中國蘇軾學會會長，中國宋代文學學會、韓國東方學會、中華詩教學會副會長，《文學遺産》、《中國詩學》、人大復印資料《古代近代文學研究》等刊編委。日本大阪大學客座研究員、颱灣東華大學、颱灣大學客座教授。著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》《中國古代闡釋學研究》《文字禪與宋代詩學》《禪宗語言》《法眼與詩心》《宋僧惠洪行履著述編年總案》《語言的張力》等書，為《蘇軾全集校注》三位主編之一。
圖書目錄
引 言 / 3
第一章 如來禪：禪與教的分途 / 9
一、 “一切佛語心”：個體心性的非言說性 / 10
二、 “文字性空”：語言本體的虛無 / 14
三、 “教外彆傳”：爭奪話語權力的理論武器 / 19
第二章 祖師禪：走下如來聖殿 / 26
一、 “方便接人”：本土話語的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “嗬佛罵祖”：經教的消解 / 44
第三章 分燈禪：禪門宗風的確立 / 54
一、 棒喝：截斷言路的手段 / 56
二、 機鋒：應接學人的藝術 / 63
三、 旨訣：指示門徑的言句 / 73
四、 圓相：立象盡意的禪法 / 82
五、 作勢：示道啓悟的動作 / 89
六、 偈頌：明心見性的禮贊 / 95
第四章 公案禪：闡釋時代的開始 / 104
一、 燈錄語錄：祖師言行的記載 / 105
二、 代彆拈頌：前輩典刑的評說 / 115
三、 著語評唱：機緣拈頌的訓釋 / 129
第五章 文字禪：禪宗語言與文化整閤 / 140
一、 以儒明禪：儒釋相通，文以載道 / 142
二、 以教說禪：禪教閤一，不離文字 / 161
三、 以詩證禪：詩禪相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禪與看話禪：走嚮前語言狀態 / 190
一、 “默照”：無言的妙用 / 191
二、 “看話”：語言的解構 / 199
下編 葛 藤 閑 話
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禪語的象徵性 / 216
一、 動作語 / 217
二、 棒喝語 / 227
三、 隱喻 / 234
第二章 繞路說禪：禪語的隱晦性 / 246
一、 遮詮 / 247
二、 隱語 / 254
· · · · · · (收起)
讀後感
贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
評分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
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評分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
評分贯通禅门语录读法的经典，读三遍亦不可止。上编以如来禅论义玄分离，此禅宗所兴之钤键；以祖师禅论神会之堕而青原、南岳之起，为方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，运水与搬柴”之语；以分灯禅论五家兴而各祖勘验程序定，如临济四宾主、四料简、四照用，曹洞五君臣...
用戶評價
讀著讀著就煩躁，且慢行，且前行
评分講得非常清楚
评分上午看完《禪宗語言》，分上下兩部分，宗門語默和葛藤閑話，對禪宗語言梳理詳實，和日本小川隆《禪思想史講義》可結閤看。
评分貫通禪門語錄讀法的經典，讀三遍亦不可止。上編以如來禪論義玄分離，此禪宗所興之鈐鍵；以祖師禪論神會之墮而青原、南嶽之起，為方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，運水與搬柴”之語；以分燈禪論五傢興而各祖勘驗程序定，如臨濟四賓主、四料簡、四照用，曹洞五君臣、各迴互，溈仰作勢圓相，雲門三句三玄等，此已落窠臼，至此禪門悟教少創獲；以公案禪論門庭設立後之“無大創見，有小補丁”之局麵，轉“不立文字”為“不離文字”，從《祖堂集》《景德傳燈錄》等各傢新編公案至於評點頌古之輩，如汾陽善昭《頌古百則》、圓悟剋勤《碧岩錄》，成為文人手中的鬼傢活計（該編第五章文字禪可附第四章公案禪，第六章默照禪及看話禪為前語言的宴行方法，非曆史性的流轉變遷，可商）。下編的為概括禪語，基本齣自《禪語辭書類聚》
评分前編以縱嚮的角度重構語錄曆史，後編橫嚮地、事無巨細地評述禪宗語言技巧。不過後編有些內容與前編重疊稍有冗餘之嫌。還是值得一讀的。
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