圖書標籤: 思想史  海外中國研究  宋代  曆史  宋史  海外漢學  唐代  文化史   

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宏觀，從社會史寫思想史。中觀，用瞭京都學派唐宋大轉型的框架。微觀，印象最深的是各種統計數字。//寫得很好，資料紮實，但是感覺差點什麼，啓發不多。

知識分子觀念史。前590—1130門閥時代到儒傢時代之間的人物記。較瑣碎。

不知道是翻譯問題（順便吐槽，濮王都沒翻齣來）還是著作本身的問題，看瞭一半打死看不下去瞭。。。。。。 作者的大概思路有兩個: 一是，唐宋通過科舉製改變瞭以門閥定義“士”的方式，而宋代在擴大科舉的同時並木有提供足夠的官位，士人失去“齣身”定義又失去瞭“官職”，故而通過道學以倫理修身定位士人。二是，古文運動以來，也就是作者勾勒的由範歐到王安石到蘇軾的進路，士人不再單純接受傳統，而是從典籍中自行尋覓斯文。

顔之推重文化，袁釆重倫理(兩個點的對比，頗有福柯《規訓與懲罰》開頭的意味啊！)，反映的就是唐宋士人文化轉型:門閥(血)——科舉(學)——修身(行)。“士”的通貨膨脹？文化資本的擴散？知識權力的流動？而今之士焉在？ 韓愈的古文運動不僅是文學運動，也是思想運動。P29——對於一直讀文學史的我産生瞭巨大的震撼，換個角度突然更加意識到韓愈的重要性，竟然如此之大!也想起來曾經有一個學神學的朋友說，笛卡爾第一原則其實是信仰上帝……啊，總之要多換個角度看對象，不然就像盲人摸象。

顔之推重文化，袁釆重倫理(兩個點的對比，頗有福柯《規訓與懲罰》開頭的意味啊！)，反映的就是唐宋士人文化轉型:門閥(血)——科舉(學)——修身(行)。“士”的通貨膨脹？文化資本的擴散？知識權力的流動？而今之士焉在？ 韓愈的古文運動不僅是文學運動，也是思想運動。P29——對於一直讀文學史的我産生瞭巨大的震撼，換個角度突然更加意識到韓愈的重要性，竟然如此之大!也想起來曾經有一個學神學的朋友說，笛卡爾第一原則其實是信仰上帝……啊，總之要多換個角度看對象，不然就像盲人摸象。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 　　 ———《论语》 　　第一次看到《斯文》后，对书名极为惊讶，脑子第一个反应想到这是一本关于“仪表”的书，彬彬有礼...  

p6(6) 作者在开篇对此书可能遭到的攻击进行了排布。并且提出“哲学史并不总是代表思想文化的历史，或者能充分地描述和解释我们借以建立共同价值观(shared values)的那些方式。” 翻译文中的流畅性很重要，这本书的译文展现了这种能力。不过小错误还是有一些。 p19(18) 戴维-...  

子曾經曰過：『子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。』（論語子罕）此書標題即源於此。 bol同學這本書研究自七世紀至十二世紀在一系列政治與社會波動中士大夫階層維持『斯文』於不墜之努力，並且展示七...  

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 　　 ———《论语》 　　第一次看到《斯文》后，对书名极为惊讶，脑子第一个反应想到这是一本关于“仪表”的书，彬彬有礼...  

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