唐研究（第二十三卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京大學出版社

作者:榮新江 主編

出品人:

页数:676

译者:

出版时间:2017-12

价格:88.00

装帧:平装

isbn号码:9787301293737

丛书系列:唐研究

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《丝绸之路上的文明交融：中亚与唐代的关系研究》 导言：大唐气象与西域风云 本书聚焦于唐朝鼎盛时期（约公元7世纪至9世纪）与中亚地区（特别是河西走廊、西域各国及更远的粟特、波斯等地）之间错综复杂的政治、经济、文化和宗教互动。唐朝的强盛不仅体现在其对东亚区域的绝对主导，更在于其开放包容的胸襟，使得西域文明的涓涓细流汇入中华文明的长江大河。本书旨在通过详实的文献考证与考古新发现的结合，重建这一时期东西方文明交流的生动图景，深入剖析唐帝国如何通过军事征服、政治联姻、贸易往来和宗教传播，将自身影响力拓展至广阔的西域腹地，以及西域文化如何反哺和重塑唐代社会。 第一章：盛唐西域的战略布局与军事控制 1.1 羁縻府州体系的建立与运作 唐朝对西域的控制并非简单的军事占领，而是建立了一套精巧的“羁縻”制度。本章详细考察了安西都护府、北庭都护府的设立、职能及其在维护丝绸之路畅通中的核心地位。通过分析唐代文书（如吐鲁番文书、敦煌文书中的相关记载），我们揭示了唐朝如何利用当地的部落首领、归附王公，间接施行统治，并有效地调动资源以应对外部威胁（如后突厥、吐蕃的挑战）。重点分析了“安西四镇”的战略意义及其在唐蕃战争中的得失对整个西域格局的影响。 1.2 军垦与屯田：边疆的物质基础 为支撑庞大的边防体系和商贸往来，唐朝在河西和西域开辟了大量的屯田区。本部分结合地理信息系统（GIS）分析，重构了天山南北麓主要屯田点的分布格局，探讨了屯田制度在提供粮食、军需和稳定定居人口方面的作用。同时，也探讨了军士（特别是昭武九姓后裔和归附胡人）在戍边过程中对当地社会结构和农业技术的贡献。 第二章：丝绸之路的黄金时代：贸易、技术与财富流动 2.1 粟特商人的中介角色与贸易网络 粟特人（Sogdians）作为中亚的“中介民族”，在唐代丝绸之路上扮演了不可替代的角色。本章深入研究了粟特语在唐朝官方和民间交流中的渗透程度，分析了粟特商人在长安、洛阳乃至更南方的定居点（如广州、扬州）的商业组织形式。通过对《唐六典》中与榷酤、盐铁相关的记载，以及海内外史料的交叉比对，还原了唐代西域贸易的商品构成——从东方的丝绸、瓷器，到西方的香料、琉璃、良马和金银器。 2.2 货币流通与金融活动 唐代的货币体系与西域的贵金属标准之间存在复杂的互动关系。本节考察了唐代开元通宝在西域的广泛使用情况，同时分析了西域贵金属铸币（如萨珊波斯银币）在边境地区的影响。重点探讨了唐代边境地区出现的汇兑、信用借贷等金融活动的雏形，这些活动是如何促进长途贸易的便利性与安全性。 2.3 技术与工艺的跨文化传播 丝绸之路不仅是商品的通道，更是技术的传送带。本书详细梳理了西域天文、历法、医药（特别是波斯和天竺的医学知识）传入唐朝的轨迹。反之，唐代的冶金技术、造纸术和蚕桑技术也是如何经由西域传向中亚乃至更远的拜占庭世界的。通过对出土文物（如唐代金银器上的狩猎纹饰与萨珊风格的对应分析），印证了技术交流的深度。 第三章：宗教的熔炉：佛教、祆教与景教在唐代的共存 3.1 佛教的“二次东传”与汉化进程 唐朝是佛教发展的又一高峰期，而这一时期佛教的活力很大程度上得益于西域高僧的持续东来。本章聚焦于玄奘取经之后的数百年间，西域各国（如龟兹、于阗）僧侣在长安译场的活动。研究了新译佛经（特别是密宗经典）的特点，以及这些外来思想如何与本土儒释道三家进行调和与融合，催生了新的宗派和本土化的佛教艺术风格。 3.2 祆教（拜火教）与景教（聂斯脱里派基督教）的社会基础 祆教和景教主要通过粟特商人和波斯侨民传入唐朝。本书通过对长安、洛阳等地发现的祆祠（袄堂）遗迹的解读，结合《全唐诗》中对“胡姬”和异域风俗的描绘，重构了这些宗教的在唐代都市中的传播范围、仪式特点以及其信徒群体的社会阶层。特别是探讨了景教在唐高宗、武则天时期的受宠与波斯萨珊王朝衰亡背景下的特殊地位。 3.3 宗教冲突与兼容政策 唐朝对宗教的宽容政策是其开放性的重要体现。本章分析了在特定历史时期（如安史之乱前后），统治者如何利用或限制外来宗教，以服务于政治目的。通过对比不同宗教的社会接受度，揭示了唐代宗教多元化背景下的内在张力与平衡机制。 第四章：文化冲击与唐风的吸收：审美、服饰与乐舞 4.1 胡风盛行的都市风尚 唐代长安、洛阳的“胡风”是文化交流的显著标志。本章细致考察了西域服饰（如胡服、幞头）如何被汉族士人模仿并融入日常着装。通过对唐代壁画（如懿兴太子墓、乾陵壁画）中乐舞和服饰细节的辨识，量化了西域文化对唐代审美趣味的改造程度。 4.2 燕乐与胡旋：音乐与舞蹈的交响 唐代的宫廷燕乐体系融合了大量西域元素。本书重点分析了龟兹乐、疏勒乐等对唐代宫廷音乐体系的渗透，特别是对七声调式和乐器（如筚篥、箜篌、琵琶的早期形制）的革新作用。通过对白居易、李贺等诗人诗歌中对“胡旋舞”的描绘，展示了西域舞蹈艺术在唐代如何成为社会时尚的中心。 4.3 语言与风俗的渗透 从官方的译事，到民间使用的词汇，西域语言对唐代汉语的影响是潜移默化的。本章搜集了中古汉语中吸收的西域词根，并讨论了西域的风俗习惯（如饮酒、食肉习惯）如何在边疆地区逐渐扩散至内地社会。 结论：唐帝国与中亚的“共生时代” 本书总结认为，唐朝与中亚的互动是一个相互依存、共同塑造的“共生时代”。唐帝国的强盛为西域提供了安全保障和广阔市场，而西域的活力、资源和多元文化则极大地丰富了唐帝国的内在张力与创造力。这种深度交融并非单向的征服与同化，而是在长期的接触、冲突与融合中，共同塑造了东亚与中亚地区历史的走向，其影响直至中晚唐乃至五代十国时期，依然可见端倪。本书试图展现的，是一个充满活力、开放进取的大唐形象，它的大门永远向着广袤的西域敞开。

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翻开这本集刊，最大的感受就是“广博”与“精微”的完美结合。它的视角极其多元，让我这个非专业人士也能从中找到兴趣点。我以前对唐代的“胡风”一直很好奇，这本书里有一篇专门论述丝绸之路上文化交流的论文，不仅仅关注了艺术和宗教的传入，更深入挖掘了日常生活中的器物变迁，比如饮茶习惯和服饰风尚的演变，这些细节的呈现，让冰冷的中古历史一下子变得鲜活立体起来。而且，这本卷册对于一些经典史料的重新解读，也颇具颠覆性。它挑战了某些长期被学界奉为圭臬的传统观点，引入了新的文献学方法，使得一些尘封已久的争议重新焕发了活力。阅读过程需要高度集中注意力，因为它讨论的议题往往非常专业化，充满了各种术语和引文的交叉验证，但正是这种挑战性，才更显出研究的深度。它不像通俗读物那样提供即时的满足感，而是需要读者投入时间去消化、去思考，方能领略其精髓。

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这本书的装帧设计和纸张质感都非常出色，散发出一种庄重典雅的气息，拿在手里就感觉自己正在进行一场严肃的学术探寻。内容上，我特别喜欢其中几篇关于唐代文学与政治生态互动的分析。它不再将文学创作视为纯粹的艺术活动，而是将其置于权力运作和士人群体自我定位的大背景下考察。例如，对“晚唐诗人”群体命运的剖析，就非常细腻地展现了在帝国衰落之际，知识分子内心的挣扎与选择，那种家国情怀与个人抱负的冲突，读来令人唏嘘不已。文字风格相对来说，比一些纯粹的制度史著作要更具文学性，论证逻辑严密的同时，也不失为一种精致的散文阅读体验，尤其是在描述人物心境和时代氛围时，笔力老到，感染力强。总而言之，它成功地在硬核学术和可读性之间找到了一个绝佳的平衡点，让研究者和爱好者都能从中获益匪浅。

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我个人对中古思想史的兴趣较大，因此，书中关于佛学与儒学在唐代后期的融合与冲突的几篇专题研究，令我爱不释手。作者的论述极为审慎，他避免了将宗教思想的演变简单化为“兴盛”或“衰落”，而是将其视为一种持续不断的、与社会思潮和政治需求相互作用的复杂过程。特别是在对“会昌灭佛”后的思想残留和转化进行追踪时，那种追根溯源、脉络清晰的分析，令人拍案叫绝。全书的引文规范极其严谨，注释详尽得近乎苛刻，这为后续研究者提供了极大的便利，简直就是一份高质量的学术索引。虽然阅读起来需要极高的耐心和专业的知识储备，但对于任何希望深入理解唐代文化精神内核的学者而言，这本《唐研究（第二十三卷）》无疑是一部不可或缺的基石之作。它的学术贡献，在于提供了一个更精细、更少偏见的观察唐代历史的窗口。

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坦率地说，这本《唐研究》的学术门槛是相当高的，但一旦跨入，回报也是巨大的。我最佩服的是它在处理地方史志方面的扎实工作。书中有一组关于江南地区藩镇割据时期地方精英与中央朝廷关系的研究，作者通过对比分析不同州县的墓志铭、碑刻和私人文集，构建了一个精妙的“地方权力网络图”。这种自下而上、依赖于大量一手材料的构建方式，极大地增强了论断的说服力。它清晰地揭示了，即便是帝国分崩离析的时期，地方社会依然保有其内在的韧性和复杂的互动模式。阅读时，我常常需要频繁地查阅地图和词条注解，以确保对地理概念和历史人物的把握准确无误，这是一种“沉浸式”的学习体验。这本书的价值，正在于它敢于直面历史研究中最细碎、最不易为人察觉的角落，并从中提炼出宏大的历史规律。

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这部《唐研究（第二十三卷）》真是让人眼前一亮，内容厚实得像一块沉甸甸的砖头，每一页都散发着历史学者的严谨和深入。我尤其欣赏它对唐代社会结构变迁的梳理，它不仅仅是简单地罗列史料，而是将那些看似零散的文献碎片，巧妙地编织成一张密不透风的学术网络。比如，书中对“里坊制”解体的探讨，简直是洞察入微，作者没有满足于传统的制度史解读，而是结合了考古新发现和区域经济发展的视角，提出了一种更具动态性的解释框架。读起来，仿佛能看到盛唐的繁华是如何一步步走向中晚唐的转型与阵痛。那些关于赋税制度改革的论述，更是切中肯綮，对于理解安史之乱后中央财政的困境与应对策略，提供了极具启发性的新思路。全书的行文风格，带着一种老派学者的沉稳和对史料的绝对掌控力，没有太多花哨的辞藻，但字里行间蕴含的力量却足以震撼人心。对于真正热爱唐史的读者来说，这不仅仅是一本书，更像是一次与先贤对话的宝贵机会，每一次翻阅都能从中汲取新的养分。

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这本有一整个关于《圣教序》的专题，是我目前看到最为详尽的关于圣教序研究的集成。一个有趣的观察，在日渐庞大的中国书法江湖，《圣教序》的两个书写版本几乎是一个绕不过去的丰碑，没有一个书法练习者（绝对意义上的）能不书写圣教序而进入中国书法殿堂，但是关于圣教序的研究，也许是我眼界不够开阔，却至今未见一本专著。直叫我这个不管是书法还是历史研都是门外汉的人，也手痒痒想写一本了。

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全面反映了中古史研究材料的转向吧。感觉宋以前的历史学研究都在“出土文献”化，先秦两汉是识字为重，史学必以文字学先行，与出土文献可以对读的传世文献非常有限，这种“缺憾”在秦简的研究上很明显。在这本以出土文献/物质为中心的论文集里，论文基本可以分出三等：好的研究者行文很像娓娓道来的电影，荧幕拉开，情节、思想、阐释都有，读来既有新解又有启发；次等的就是在已有的规律结构中求得互证或者新说，略有一种把不成问题的问题进行复杂解释的感觉；再次等的就成了文献校勘学，通篇看下来就文字内容、解释一通、历代演变了，完了。

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36）李永那篇写高宗废王立武的文章有些幼稚。比如，居然说太宗让太子李治不居东宫，居别院，是为了方便李治活动????真是笑死我了，就这水平还能发《唐研究》？ 读了不少文章，然后发现我对这类写作没啥兴趣。

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这本有一整个关于《圣教序》的专题，是我目前看到最为详尽的关于圣教序研究的集成。一个有趣的观察，在日渐庞大的中国书法江湖，《圣教序》的两个书写版本几乎是一个绕不过去的丰碑，没有一个书法练习者（绝对意义上的）能不书写圣教序而进入中国书法殿堂，但是关于圣教序的研究，也许是我眼界不够开阔，却至今未见一本专著。直叫我这个不管是书法还是历史研都是门外汉的人，也手痒痒想写一本了。

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这本有一整个关于《圣教序》的专题，是我目前看到最为详尽的关于圣教序研究的集成。一个有趣的观察，在日渐庞大的中国书法江湖，《圣教序》的两个书写版本几乎是一个绕不过去的丰碑，没有一个书法练习者（绝对意义上的）能不书写圣教序而进入中国书法殿堂，但是关于圣教序的研究，也许是我眼界不够开阔，却至今未见一本专著。直叫我这个不管是书法还是历史研都是门外汉的人，也手痒痒想写一本了。