具體描述
著者簡介
劉賢，女，副教授，《清史研究國際通訊》副主編。山東大學曆史文化學院曆史係學士(1999)、碩士(2002)，香港中文大學文化及宗教研究係博士(2005)，自2005年在中國人民大學清史研究所工作至今，主要研究方嚮為中國基督教史、中外關係史。2007-2010年，承擔國傢社科基金青年項目“現代學術追尋與基督信仰——宗教史傢陳垣研究”；2009-2010年，美國加州大學伯剋利分校訪問學者；2013年入選“北京高校青年英纔計劃”。
圖書目錄
緒論
第一節寫作緣由與文獻迴顧
第二節研究進路與資料說明
上篇基督教信仰與實踐
第一章陳垣基督教信仰考
第一節三條確證資料
第二節陳垣的信仰錶達
第三節開放、批判的聖經觀
第四節基督徒身份的隱匿
第二章陳垣與中國基督新教本色化
第一節參與缸瓦市教會的自立運動
第二節參與中國教會改造與本色化的討論
第三章陳垣與中國天主教本色化
第一節與天主教的早期來往
第二節與馬相伯、英斂之的忘年交誼
第三節對天主教本色化事業的間接參與
第四節對天主教本色化事業的直接參與
第五節與天主教會關係小結
第四章從交遊網絡比較陳垣與基督新教和天主教之疏密
第一節陳垣人際網絡概述
第二節陳垣與基督宗教圈
第三節邊緣與核心的悖論：四階段比較
中篇宗教研究與文化關懷
第五章基督教本色化觀：陳垣論基督教與中國文化的關係
第一節基督教史：陳垣宗教研究之開端
第二節文化關懷：陳垣的基督教本色化觀點
第六章中華文化的包容性：陳垣的外來宗教研究與中華文化觀
第一節外來古教：陳垣宗教研究的擴展
第二節三方麵研究的不同側重點
第三節文化關懷：陳垣的中華文化觀
第七章中華文化的生命力：從佛、道研究分析陳垣的民族文化觀
第一節佛教與道教：陳垣宗教研究的轉嚮
第二節轉嚮的原因
第三節文化關懷：陳垣的民族文化觀
下篇宗教研究的現代學術追尋
第八章陳垣的信仰與基督宗教研究
第一節重視研究的客觀性
第二節從教內到教外——代錶中國宗教研究在視角上的現代轉變
第三節從神學到宗教史——代錶中國宗教研究在方法上的現代轉變
第四節與宗教現象學比較
第九章陳垣的信仰與外來古教研究
第一節平等的研究態度
第二節從差等到平等——代錶中國宗教研究在態度上的現代轉變
第三節與宗教現象學比較
第十章陳垣的信仰與佛教、道教研究
第一節對佛教、道教的開放態度
第二節懸置判斷和尊重、不否定的態度
第三節與宗教現象學在方嚮、目的上的比較
第十一章中西學術競爭與現代學術追尋
第一節“把漢學中心奪迴北京”：曆史學者的使命與策略
第二節史學的現代性追求：工具書的編纂和曆史
文獻學的“結賬”實踐
第三節宗教專題史的現代自覺
第四節以“漢文史料”爭勝：陳垣對外語和學習西方的態度
第五節學習人類學、民俗學之蛛絲馬跡
第十二章結語
附錄一陳垣生平簡錶
附錄二三重視野：清末陳垣醫學文章緒論
附錄三陳垣：《輔仁大學歡迎田樞機大會緻詞》
參考資料與書目
索引
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
陈垣是基督徒吗？ 陈垣（1880—1971）先后担任过辅仁大学和北京师范大学的校长，是中国宗教史研究杰出的奠基者。关于陈垣本人的研究非常多，但长期以来陈垣是不是一名基督徒，却一直是个存疑的问题。他当了天主教的辅仁大学几十年的校长，说他是基督徒好像也不是空穴来风，但终...
評分陈垣是基督徒吗？ 陈垣（1880—1971）先后担任过辅仁大学和北京师范大学的校长，是中国宗教史研究杰出的奠基者。关于陈垣本人的研究非常多，但长期以来陈垣是不是一名基督徒，却一直是个存疑的问题。他当了天主教的辅仁大学几十年的校长，说他是基督徒好像也不是空穴来风，但终...
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評分陈垣是基督徒吗？ 陈垣（1880—1971）先后担任过辅仁大学和北京师范大学的校长，是中国宗教史研究杰出的奠基者。关于陈垣本人的研究非常多，但长期以来陈垣是不是一名基督徒，却一直是个存疑的问题。他当了天主教的辅仁大学几十年的校长，说他是基督徒好像也不是空穴来风，但终...
用戶評價
陳垣的宗教熱情一開始也談不上濃烈，教觀也就是“敬天愛人”的老想法。很大程度上，後來與馬、英等人的交集，以及擔任輔大校長的關係在維係著他的教友身份。關於本書內容，可檢索陶飛亞的評介。
评分本書認為，陳垣是一位宗教史傢，他的宗教研究進路是以史學為本位的。陳垣雖以信仰而涉足宗教學術研究，但是基本的立場是學術的、客觀的，對待外來宗教的態度是中華文化本位的。全書的內容並不復雜，但是重復太多，同樣的結論反復講。總體來看，在考據和文獻上下瞭很大功夫，三個部分分彆的主題也很明確，但是並沒有交代為何要從這三個角度來論述，或者說，在這三個部分之外或許還有與主題相關的內容可以深入。比如陳垣與整理國故運動的關係，本書最後一部分雖然有所涉及，但仍可繼續探討。作為宗教研究的博士論文，本書在最後一部分以宗教現象學來類比陳垣的宗教史研究特點，我感覺還是比較巧妙和清晰的。
评分本書認為，陳垣是一位宗教史傢，他的宗教研究進路是以史學為本位的。陳垣雖以信仰而涉足宗教學術研究，但是基本的立場是學術的、客觀的，對待外來宗教的態度是中華文化本位的。全書的內容並不復雜，但是重復太多，同樣的結論反復講。總體來看，在考據和文獻上下瞭很大功夫，三個部分分彆的主題也很明確，但是並沒有交代為何要從這三個角度來論述，或者說，在這三個部分之外或許還有與主題相關的內容可以深入。比如陳垣與整理國故運動的關係，本書最後一部分雖然有所涉及，但仍可繼續探討。作為宗教研究的博士論文，本書在最後一部分以宗教現象學來類比陳垣的宗教史研究特點，我感覺還是比較巧妙和清晰的。
评分本書認為，陳垣是一位宗教史傢，他的宗教研究進路是以史學為本位的。陳垣雖以信仰而涉足宗教學術研究，但是基本的立場是學術的、客觀的，對待外來宗教的態度是中華文化本位的。全書的內容並不復雜，但是重復太多，同樣的結論反復講。總體來看，在考據和文獻上下瞭很大功夫，三個部分分彆的主題也很明確，但是並沒有交代為何要從這三個角度來論述，或者說，在這三個部分之外或許還有與主題相關的內容可以深入。比如陳垣與整理國故運動的關係，本書最後一部分雖然有所涉及，但仍可繼續探討。作為宗教研究的博士論文，本書在最後一部分以宗教現象學來類比陳垣的宗教史研究特點，我感覺還是比較巧妙和清晰的。
评分陳垣的宗教熱情一開始也談不上濃烈，教觀也就是“敬天愛人”的老想法。很大程度上，後來與馬、英等人的交集，以及擔任輔大校長的關係在維係著他的教友身份。關於本書內容，可檢索陶飛亞的評介。
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