具体描述
《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。
作者简介
目录信息
孝经序
卷第一
开宗明义章第一
天子章第二
卷第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
卷第三
庶人章第六
三才章第七
卷第四
孝治章第八
卷第五
圣治章第九
卷第六
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
卷第七
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏争章第十五
卷第八
应感章第十六
事君章第十七
卷第九
丧亲章第十八
附录
御注孝经序
孝经正义序
重刊孝经注序
四库提要
孝经注疏校勘记序
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。 二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？ 私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
评分1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
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