具体描述
《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。
作者简介
目录信息
孝经序
卷第一
开宗明义章第一
天子章第二
卷第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
卷第三
庶人章第六
三才章第七
卷第四
孝治章第八
卷第五
圣治章第九
卷第六
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
卷第七
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏争章第十五
卷第八
应感章第十六
事君章第十七
卷第九
丧亲章第十八
附录
御注孝经序
孝经正义序
重刊孝经注序
四库提要
孝经注疏校勘记序
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
评分1.孔子之孝，始于事亲，中于事君，终于立身，一般理解多停留在事亲，殊不知只是一端，其乃有立身、事君、治国之大义。 2.孝亦不只是士之孝，孔子谈论了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各自和共有的孝行，以为孝是天经、地义、民行，相互感应。 3.《谏争》篇孔子斥责从父之令，孔子绝无主张所谓“愚忠愚孝”、奢侈厚葬。《二十四孝》多数违背孔子原意。 4.除《天子》篇引《尚书·甫刑》，篇末所引，皆为《诗经》。
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
评分1.昨日读《庄子·天地》：「亲之所言而然所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。」当然庄子的后文应该是更往后走了一步，考虑「世俗」的依据。今天读《孝经·谏争》大概找到了昨天提到的对应：「故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？」引疏：皇侃以为「……慈者孜孜，爱者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。 2.留心「天地人」三才的结构
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