图书标签: 历史  民族史  中古史  华夏化  历史学  中国古代史  胡鸿  政治学   

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大部分只是些概念史的研究。第一章从“有夏”到“诸夏”的分析，不错。

内容四星半。另半星给胡老师的人格魅力。基本上这本书是胡老师对于魏晋南北朝政治史的一个思考（当然也用了很多民族史的分析视角和方法，比如整本书所使用的政治体视角），胡老师先是认为民族是一政治实体，背后主要是权力运作，具体讨论了对各种文化符号的争夺，侧重于政治分析（如华夏帝国的扩张极限取决于政权的政治体程度）由北向南，北方的民族政权建立到南方山地族群对“王化”的逃避。总的说，避开了民族史问题中的族群性讨论。而纯粹的民族史研究，只有附录三对“江”的探讨算是，大概是这种讨论太容易出现争议了。正如姚大力老师所言，如何将历史学专业化来应对当下社会对历史学的轻视，其一就在于民族史的研究领域，私亦认为，民族史！大学问！其将更丰富我们对历史学的认识。胡老师在结语说“山的那边是什么，只有翻过去了才知道”，与君共勉

综合了各家研究成果和理论，探讨了两点：一是“华夏”（华夏帝国）政治观念（价值体系）的形成史，二是“南蛮”被编户齐民化的历史过程，北方征服者上层被“官僚化”的过程。反映了华夏化和汉化的本质是：政治推动下的官僚化和编户齐民化，并非传统的温情脉脉的文化论

大部分只是些概念史的研究。第一章从“有夏”到“诸夏”的分析，不错。

本书从政治体的角度考察了秦汉魏晋的华夷关系，并认为所谓的华夏化在很大程度上就是蛮夷被纳入华夏政治体这样一个政治性过程，而不是通常所认为的文化性过程

中国的主体民族汉族，历史上也常被称为“汉人”，这一点人所共知。不仅如此，在传统的白话口语中，还有诸如“汉子”、“老汉”、“好汉”、“一条大汉”、“恶汉”、“痴汉”这样的说法，以“汉”指代成年男性。“汉”在中国，经历了从天河（天汉）变为江河（襄汉），又从江河...  

在歷史研究領域中，最忌諱卻也最容易犯的錯誤，莫過於詞語的意義錯置上。今天我們談論的“中國”跟古代文獻中的“中國”不是一回事，而對於更常見的“華夏”、“諸夏”等，更是莫衷一是。這主要是因為西方民族主義的傳入後所產生的影響，當“民族”、“國族”等概念建構之後，...  

原文：类书所引篇目有时也不可尽信。如…《太平御览》卷901引《南史·四夷传》“滑国条”，又引《后周书·四夷传》…，而今本《南史》无“四夷传”篇名，滑国在《夷貊传下·西域诸国》中。《周书》亦无《四夷传》，而称为《异域传》。 读者按：疑本书作者对引文理解有偏差，故...

中国的主体民族汉族，历史上也常被称为“汉人”，这一点人所共知。不仅如此，在传统的白话口语中，还有诸如“汉子”、“老汉”、“好汉”、“一条大汉”、“恶汉”、“痴汉”这样的说法，以“汉”指代成年男性。“汉”在中国，经历了从天河（天汉）变为江河（襄汉），又从江河...  

这本书以一个全新的视角——政治视角下去研究秦汉魏晋南北朝时期的华夏与华夏化的内涵。通常的研究都把华夏视为一个“民族”或者“族群”然而“民族”是近代中国才引入的概念，梁启超、孙中山等人对民族的理解都有所差异。梁启超较早意识到欧美国家的民族-国家模式与中国传统的...