具体描述
* 《中国哲学史史料学》，原名《中国哲学史史料学初编》，是冯友兰先生“为初学中国哲学史的人介绍史料的一部稿子”。
* 全书第一、二章为“史料学的范围和内容”、“论目录”，第三章至第十四章分别论述商代至近代的史料，书后附有参考资料。
* 附人名及书篇名索引
作者简介
目录信息
第一章 史料学的范围和内容
第二章 论目录
第三章 奴隶社会时期（商至西周）哲学史史料
第四章 奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史史料（一）
一《论语》
二《墨子》
三《孟子》
第五章 奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史史料（二）
一《管子》
二《老子》
三《庄子》
第六章 奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史史料（三）
一名家的著作
二《慎子》和《商君书》
三《荀子》
四《韩非子》
五《吕氏春秋》
第七章 封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（一）
一《新语》和《新书》
二《礼记》
三《春秋公羊传》
四《春秋繁露》
五《淮南子》
六谶纬
七《太玄经》和《法言》
八辑佚书
第八章 封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（二）
一桓谭《新论》
二《白虎通义》
三《论衡》
四《灵宪》
五《潜夫论》
六《昌言》
七《太平经》
第九章 封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（三）
一何晏、王弼的著作
二阮籍、嵇康的哲学著作
三《抱朴子》
四《崇有论》
五《庄子注》
六《列子》
七僧肇和慧远的著作
八范缜《神灭论》
九《弘明集》
十《世说新语》
第十章 后期封建制发展时期（唐至清）哲学史史料（一）
一《大乘起信论》
二《大乘止观法门》
三《成唯识论》
四《华严金师子章》
五《原人论》和《禅源诸诠集都序》
六《六祖大师法宝坛经》
七《广弘明集》
八柳宗元的著作
九刘禹锡的著作
十韩愈、李翱的著作
十一唐代其他进步思想家的著作
十二唐代类书
十三《全唐文》
第十一章 后期封建制发展时期（唐至清）哲学史史料（二）
一李觏的著作
二王安石的著作
三《梦溪笔谈》
四周敦颐的著作
五邵雍的著作
六张载的著作
七二程的著作
八朱熹的著作
九陆九渊的著作
十陈亮的著作
十一叶适的著作
十二《古尊宿语录》
十三《伯牙琴》
十四宋朝的类书
……
第十二章 后期封建制发展时期（唐至清）哲学史史料（三）
第十三章 近代时期哲学史史料（一）
第十四章 近代时期哲学史史料（二）
附录《中国哲学史史料学》参考资料
人名索引
书篇名索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的阅读体验，就像是跟着一位顶级寻宝猎人，深入到一片广袤而未被充分开发的“知识矿区”。作者并没有直接给你提炼好的“金子”（即成熟的哲学理论），而是耐心地教你如何使用工具——如何识别矿石的成分，如何判断哪个方向的挖掘更有潜力。它最大的特点是它的“开放性”和“批判性”。书中充满了对现有定论的质疑，但这种质疑不是为了哗众取宠，而是基于对原始材料的反复锤炼。每一次的考证和推翻，都伴随着大量的文献比对和逻辑推演，让你不得不佩服其治学的严谨。我发现，自从读了这本书之后，我再看其他关于中国哲学的著作时，总会不自觉地去寻找它的“史料支撑点”在哪里，这本书已经在我心中建立了一个全新的、更高的学术审视标准。它不是让你成为哲学家，而是让你成为一个更合格的、更谦卑的、更深思熟虑的“历史阅读者”。
评分这本书给我最大的震撼，在于它彻底颠覆了我对“经典”的看法。我们从小被教导的那些“标准答案”，在作者的史料辨析下，变得如此脆弱和多面。他不是在推翻前人，而是通过对源头材料的审视，展示了经典在流传过程中是如何被“优化”和“神圣化”的。比如对于某几篇被认为是法家核心的文献，作者极其细致地对比了不同抄本中的字词差异，然后推导出其中一部分很可能是在更晚的时代被附加上去的，以服务于当时的政治需要。这种对文本流变过程的关注，让我开始审视自己阅读的所有历史著作：我们今天读到的，到底有多少是“本真”，又有多少是后世的“添油加醋”？这是一种令人不安但又极其必要的清醒。它像是一剂强力的“清醒剂”，让你明白，历史的真相永远潜藏在那些被忽略的、琐碎的、甚至被认为不重要的“边角料”里。
评分说实话，我一开始拿到这本书的时候，内心是有点抗拒的。我本以为这是一本枯燥的工具书，里面充斥着各种年代的考订和文献的对比，估计得捧着字典才能读完。结果，我完全错了！这本书的叙事方式，简直像是一部精彩的侦探小说。作者高明之处在于，他没有把史料当成冰冷的石头，而是把它们当作成了一串串散落的线索。比如，他如何通过分析早期儒家文本中对于祭祀礼仪的描述差异，来反推不同学派在政治实践上的侧重点，这个过程简直扣人心弦。他展现了一种近乎“文物修复师”的细致和耐心，将那些残缺不全的文本片段，用严密的逻辑和扎实的证据重新拼凑起来，还原出那个时代思想家们真实的“对话现场”。读这本书，你不会觉得累，反而会有一种“拨开迷雾见真相”的巨大成就感。它教会了我，真正的学术研究，不是闭门造车，而是与历史进行一场跨越时空的、充满博弈的深度对话。
评分我通常不喜欢那些太强调“技术层面”的书籍，总觉得它们缺少人文关怀。但这本书成功地将冷硬的史料考证与深邃的哲学思考完美地结合在了一起。它不是一本纯粹的文献学著作，而是通过文献学的方法，去“体察”古代思想家的心境和困境。比如，当作者讨论某个思想家引用了一个当时已经失传的古代神话故事时，他不仅考证了这个故事的来源，更进一步分析了这位思想家为何要选择引用这个特定的故事，这反映了他当时面对的社会压力和认知局限。这种由“物”及“人”的路径，让那些抽象的哲学概念重新获得了鲜活的生命力。读着读着，我仿佛能闻到纸张和墨水的味道，能感受到古代士人在困顿中挣扎的呼吸。这本书的价值在于，它提供了一个多维度的观察视角，让你不再只盯着“结论”，而是开始关注“过程”与“语境”。
评分这本书简直是为我这种“野路子”学历史的人量身定做的啊！我一直觉得，要真正理解中国哲学，光啃那些理论著作是远远不够的，那些东西太“干净”了，少了点人味儿。但这本书不一样，它像是带你深入到历史现场，去翻阅那些尘封的、甚至有点“脏兮兮”的原始材料。我特别欣赏作者那种“追根溯源”的执着劲儿，他不仅仅是告诉你“A学派主张什么”，而是告诉你“这个主张最初记载在哪部竹简上，后来又是如何被另一派引述或曲解的”。这对于我们理解思想的流变至关重要。记得有一次我研究庄子的某个片段，怎么也想不通其语境，后来翻到这本书里对相关出土文献的考证，瞬间豁然开朗。它不是一本高高在上的学术通论，更像是一位经验丰富的老先生，耐心地拉着你的衣角，手把手教你如何辨识一张发黄的纸片，如何判断一块刻字的甲骨的真伪。这种方法论上的深入，远比单纯的结论堆砌更有价值。它让我意识到，哲学史的研究，首先是史料的“考古学”，然后再是思想的“阐释学”。
评分古时候的经学，无一不是统治阶级控制百姓的利器。现在何尝不是呢。
评分古时候的经学，无一不是统治阶级控制百姓的利器。现在何尝不是呢。
评分古时候的经学，无一不是统治阶级控制百姓的利器。现在何尝不是呢。
评分古时候的经学，无一不是统治阶级控制百姓的利器。现在何尝不是呢。
评分购书单主要参考工具书。争取余生把这些书读完了。
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