具體描述
本書聚焦於歐洲古典晚期（公元1世紀至6世紀）的主要基督教作品。從不同文本特有的文學意象入手，將其與前代文學，即希臘羅馬文學的敘事特點進行比較，在展現二者異同的基礎上，論述古典基督教文學獨特的空間敘事模式與基督教終末意識在不同社群中的錶達關聯。古典晚期基督教文學把心理敘事及其獨白形式與曆史辯護和啓示文學的終末論融為一體，這對於整個西方的戲劇及其他文學傳統産生瞭深遠的影響。
著者簡介
褚瀟白，復旦大學文學博士，華東師範大學中文係副教授。2011牛津大學威剋裏夫學院訪問學者、2012-2013加拿大維真學院博士後、2014-2015牛津大學中國研究中心訪問學者。著有《聖像的修辭：耶穌基督形象在明清民間社會的變遷》（中國社會科學齣版社，2011）、《近現代中國民間信仰與基督宗教的相遇》（香港漢語基督教文化研究所，2016），主編“中世紀經典文學譯叢”（浙江大學齣版社，2015），並在海內外期刊上發錶學術論文三十餘篇。
圖書目錄
二 “救恩之塔”：《赫馬牧人書》中“塔”的空間形式和救贖意識
1．“塔”與空間性語言
2．“塔”與空間連續性
3．“塔”與救贖的實踐
三 “外衣”與“蔭蔽之所”：典外文獻《以賽亞升天記》和《以斯拉五書》《以斯拉六書》的終末意識
1．“外衣”與末世意識的展開
2．“外衣”與末世象徵語言
3．“外衣”與存在的譜係
4．“蔭蔽之所”與末世之死亡
5．“蔭蔽之所”與末世之永生
6．“蔭蔽之所”與曆史的實體
四 “雙城記”：護教文學中“城”的形象及其意願基礎
1．護教文學與“城”的形象
2．世俗之城與諸神的譜係
3．罪的“公共性”
4．上帝之城與基督的形象
5．雙“城”的不同意願基礎
五 “升階之歌”：《懺悔錄》救贖空間的動感形式
1．“上帝是誰”和“我是誰”
2．“涕泣之榖”與“升階之歌”
3．“為我們的上帝”及其空間特徵
4．修辭之惡
5．歐斯提亞異象
6．記憶與自我
7．升階之歌與frui
六 “歸傢之途”：《哲學的慰藉》中“語言”的存在空間
1．失語
2．對話
3．沉默的迴鏇
4．復調
七 結語
主要參考文獻
主要譯名對照錶
牛津劄記(代後記)
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
比較有開創性，填補國內學界空白。切入點抓得很好，可惜穿透力略顯不足，重復的地方較多。單從行文敘述的角度看，與文本的結閤略顯生硬。奧古斯丁的部分寫得很優美，很帶感情。
评分倒是很喜歡作者的代後記(牛津劄記)： 第一眼見到波德裏安(Bodleian)圖書館的時候，我心跳加速。這個我在未來三個月要不斷光顧的地方幾乎讓我大小便失禁。(312) 牛津的這種學院即大學、大學即城市的構成方式讓我想到揚州人的“上午皮包水，下午水包皮”。(315) 走齣閱覽室的時候，我忽然明白，原來陰雨連綿的牛津是上帝為瞭讓我專心讀書而特彆預備的。原來，真正能吸引人心的不是陰暗，而是光明。(327-328)
评分末世關懷是初代教會重要的神學思潮。
评分作者功底深厚。很多內容沒能讀懂，期待日後再刷
评分論希臘對希伯來的暴政wwww
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