具體描述
本書以對“現成良知”之態度及相應之工夫論為綫索，比較全麵地評述瞭陽明後學的學術思想，是對陽明後學研究的重要著作。本書對陽明後學的思想，剖析深入，多能切中肯綮。且多采用對比的方式以凸顯某人的思想特色，尤其是主要以王龍溪為隱藏的綫索與對比對象，可見作者的思想傾嚮之所在。
本書對國內研究非常薄弱的陽明後學作瞭深入細緻的研究。對陽明後學的主要代錶人物錢緒山、聶雙江、羅念 、歐陽南野、王龍溪、耿天颱等人的學術活動和主要思想、著作分彆進行瞭闡述和考辨。該書是作者在日本京都大學的博士論文，前後曆時十年寫成。
著者簡介
吳震，現為復旦大學哲學學院教授，博士生導師。現任中華日本哲學會副會長，中國哲學史學會理事，研究領域有：東亞儒學、宋明理學、陽明後學、硃子學、明清勸善運動。
圖書目錄
一、現成、見在、當下//001
二、良知正指見在而言//006
三、見在良知與見在工夫//016
四、從良知自然到即用求體//033
五、餘論：批判與反思//046
第一章 無善無惡——陽明學“四句教”詮釋小史//053
一、王陽明之立論//057
二、王龍溪之詮釋
三、王、楊之對立
四、顧、管之爭//100
五、餘論
第二章 錢緒山論//125
一、天泉證道//129
二、無善無惡//137
三、思想曆程//145
四、但依良知運用//149
五、結語//158
第三章 聶雙江論//163
一、虛靈知覺//164
二、良知本寂//172
三、未發有時//176
四、善惡屬氣//181
五、主靜思想//186
六、格物無工夫//193
七、心有定體//206
八、結語//212
第四章 羅念庵論//215
一、早期思想//217
二、主靜無欲//223
三、與王龍溪的論辯//230
四、收攝保聚//238
五、世間那有現成良知//247
六、結語//255
第五章 陳明水論//260
一、生平學履//262
二、心無定體//266
三、慎獨知幾//27
3四、結語//281
第六章 歐陽南野論//285
一、生平學履//287
二、良知與知覺//291
三、循其良知//298
四、良知本虛//307
五、結語//314
第七章王龍溪論//316
一、《調息法》//318
二、委心虛無//322
三、無中生有//325
四、嚮晦宴息//331
五、範圍三教//337
六、身心一體//345
七、天根月窟//352
八、養生實踐//359
九、結語//363
第八章 耿天颱論//366
一、生平學履//368
二、衛道意識//373
三、天颱與龍溪//376
四、天颱與近溪//384
五、“不容已”//392
六、異端批判//400
七、與卓吾之和解//406
八、結語//412
第九章 陽明後學與講學活動//415
一、講學與實學//417
二、異業而同道//424
三、政學閤一//429
四、泰州學派與講學//439
五、結語//447
附錄 心學道統論——以“顔子沒而聖學亡”為中心//453
引言：“道統”何以成瞭問題//453
一、心學謎案：“顔子沒而聖學亡”//460
二、“見道”：陽明的顔子解釋//464
三、王畿的心學道統論重建//473
四、結語：心學道統論的特質及其意義//481
引用書目//489
增訂版後記//502
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
對陽明學“良知現成”的不同理解，以及“現成良知”落實於學風士風中的具體反思，構成瞭王門諸子各具特色的理論。從一定程度上說，陽明後學展現瞭陽明學豐富的詮釋嚮度。
评分對陽明學“良知現成”的不同理解，以及“現成良知”落實於學風士風中的具體反思，構成瞭王門諸子各具特色的理論。從一定程度上說，陽明後學展現瞭陽明學豐富的詮釋嚮度。
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评分對陽明學“良知現成”的不同理解，以及“現成良知”落實於學風士風中的具體反思，構成瞭王門諸子各具特色的理論。從一定程度上說，陽明後學展現瞭陽明學豐富的詮釋嚮度。
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