具体描述
本书以对“现成良知”之态度及相应之工夫论为线索，比较全面地评述了阳明后学的学术思想，是对阳明后学研究的重要著作。本书对阳明后学的思想，剖析深入，多能切中肯綮。且多采用对比的方式以凸显某人的思想特色，尤其是主要以王龙溪为隐藏的线索与对比对象，可见作者的思想倾向之所在。
本书对国内研究非常薄弱的阳明后学作了深入细致的研究。对阳明后学的主要代表人物钱绪山、聂双江、罗念 、欧阳南野、王龙溪、耿天台等人的学术活动和主要思想、著作分别进行了阐述和考辨。该书是作者在日本京都大学的博士论文，前后历时十年写成。
作者简介
吴震，现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。现任中华日本哲学会副会长，中国哲学史学会理事，研究领域有：东亚儒学、宋明理学、阳明后学、朱子学、明清劝善运动。
目录信息
一、现成、见在、当下//001
二、良知正指见在而言//006
三、见在良知与见在工夫//016
四、从良知自然到即用求体//033
五、余论：批判与反思//046
第一章 无善无恶——阳明学“四句教”诠释小史//053
一、王阳明之立论//057
二、王龙溪之诠释
三、王、杨之对立
四、顾、管之争//100
五、余论
第二章 钱绪山论//125
一、天泉证道//129
二、无善无恶//137
三、思想历程//145
四、但依良知运用//149
五、结语//158
第三章 聂双江论//163
一、虚灵知觉//164
二、良知本寂//172
三、未发有时//176
四、善恶属气//181
五、主静思想//186
六、格物无工夫//193
七、心有定体//206
八、结语//212
第四章 罗念庵论//215
一、早期思想//217
二、主静无欲//223
三、与王龙溪的论辩//230
四、收摄保聚//238
五、世间那有现成良知//247
六、结语//255
第五章 陈明水论//260
一、生平学履//262
二、心无定体//266
三、慎独知几//27
3四、结语//281
第六章 欧阳南野论//285
一、生平学履//287
二、良知与知觉//291
三、循其良知//298
四、良知本虚//307
五、结语//314
第七章王龙溪论//316
一、《调息法》//318
二、委心虚无//322
三、无中生有//325
四、向晦宴息//331
五、范围三教//337
六、身心一体//345
七、天根月窟//352
八、养生实践//359
九、结语//363
第八章 耿天台论//366
一、生平学履//368
二、卫道意识//373
三、天台与龙溪//376
四、天台与近溪//384
五、“不容已”//392
六、异端批判//400
七、与卓吾之和解//406
八、结语//412
第九章 阳明后学与讲学活动//415
一、讲学与实学//417
二、异业而同道//424
三、政学合一//429
四、泰州学派与讲学//439
五、结语//447
附录 心学道统论——以“颜子没而圣学亡”为中心//453
引言：“道统”何以成了问题//453
一、心学谜案：“颜子没而圣学亡”//460
二、“见道”：阳明的颜子解释//464
三、王畿的心学道统论重建//473
四、结语：心学道统论的特质及其意义//481
引用书目//489
增订版后记//502
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读后感
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用户评价
对阳明学“良知现成”的不同理解，以及“现成良知”落实于学风士风中的具体反思，构成了王门诸子各具特色的理论。从一定程度上说，阳明后学展现了阳明学丰富的诠释向度。
评分对阳明学“良知现成”的不同理解，以及“现成良知”落实于学风士风中的具体反思，构成了王门诸子各具特色的理论。从一定程度上说，阳明后学展现了阳明学丰富的诠释向度。
评分对阳明学“良知现成”的不同理解，以及“现成良知”落实于学风士风中的具体反思，构成了王门诸子各具特色的理论。从一定程度上说，阳明后学展现了阳明学丰富的诠释向度。
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