具體描述
《說地》追溯瞭從明末到清中葉地圓說傳入中國的曆程，並試圖呈現齣不同時期，地圓爭議如何因不同的結構性因素和其中各種不同勢力間的較量而顯齣不同的風貌。與一般科普教科書不同，本書並不記述西方地圓說的科學真理是如何戰勝中國地平說的錯誤觀念，而是將關注點著重在科技知識傳播過程中，不同文化的人如何看待知識、社會、人與自我之間的關係。進而說明，認識的形成從來都不是一蹴而就的，而是一個社會過程。隻聲稱自己所傳播的知識是事實，並不足以服眾，重要的是如何營造齣讓人們接受他們想法的社會環境。
著者簡介
祝平一，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）曆史學博士，現任中研院曆史語言研究所研究員。著有《漢代的相人術》、《中國史新論：科技與中國社會分冊》。研究興趣：十七、十八世紀中西自然知識的交會與衝突，以及西方科學知識在中國的運用與變遷。
圖書目錄
讀後感
* 耶稣会是罗马教廷授权建立的对抗新教运动的改革。其建立人是罗耀拉（Ignatius Loyola）。他注重教士的教育，所以在16-17世纪，耶稣会在欧洲的占据了很多欧洲大学位置，影响很大。 * 亚里士多德，托勒密的学说中，地都是球形的。哥白尼和托勒密学说的差异主要在于地球在宇宙中...
評分* 耶稣会是罗马教廷授权建立的对抗新教运动的改革。其建立人是罗耀拉（Ignatius Loyola）。他注重教士的教育，所以在16-17世纪，耶稣会在欧洲的占据了很多欧洲大学位置，影响很大。 * 亚里士多德，托勒密的学说中，地都是球形的。哥白尼和托勒密学说的差异主要在于地球在宇宙中...
評分这本书似乎不是非常有意思，但果真十分的有意思。 现在使用的农历是康熙时的洋人给修订的。 书里说中国古代早就开始了天文观测，可为何不去联系宇宙结构？答案是中国人自古就很重视实用，而且把所有知识都联系到社会生活的秩序，于是很多需要长期积累的（极如基础科学）就失去...
評分这本书似乎不是非常有意思，但果真十分的有意思。 现在使用的农历是康熙时的洋人给修订的。 书里说中国古代早就开始了天文观测，可为何不去联系宇宙结构？答案是中国人自古就很重视实用，而且把所有知识都联系到社会生活的秩序，于是很多需要长期积累的（极如基础科学）就失去...
評分* 耶稣会是罗马教廷授权建立的对抗新教运动的改革。其建立人是罗耀拉（Ignatius Loyola）。他注重教士的教育，所以在16-17世纪，耶稣会在欧洲的占据了很多欧洲大学位置，影响很大。 * 亚里士多德，托勒密的学说中，地都是球形的。哥白尼和托勒密学说的差异主要在于地球在宇宙中...
用戶評價
“中國處於赤道北二十度起至四十四度之間，距日不甚遠，又復資其溫暖，稟氣中和，所以詩書禮樂，聖賢豪傑輩齣，成為四裔來朝的對象。至於西方人所處的緯度與中國同，其人亦無不喜讀書，知曆理。至於不同緯度，便成為迴迴諸國，忿鷙好殺。”2333
评分地圓說贏得最後的勝利，並不是因為真理必然戰勝愚昧，更不是因為地圓說者說服瞭那些不相信的人，而是相信天圓地方的那個時代已經死去
评分主要講地圓說如何被納入中國文化的解釋體係中，並最終隨著整個傳統中國文化體係的瓦解，取得瞭統治地位。不同地域的“科學”，可能並不是一種“百川東到海”的關係：並不是前近代的“科學”最終演化為瞭近代科學，而是近代科學的解釋體係，徵服瞭其他所有地域文明，取瞭瞭普世地位。
评分主要講地圓說如何被納入中國文化的解釋體係中，並最終隨著整個傳統中國文化體係的瓦解，取得瞭統治地位。不同地域的“科學”，可能並不是一種“百川東到海”的關係：並不是前近代的“科學”最終演化為瞭近代科學，而是近代科學的解釋體係，徵服瞭其他所有地域文明，取瞭瞭普世地位。
评分主要講地圓說如何被納入中國文化的解釋體係中，並最終隨著整個傳統中國文化體係的瓦解，取得瞭統治地位。不同地域的“科學”，可能並不是一種“百川東到海”的關係：並不是前近代的“科學”最終演化為瞭近代科學，而是近代科學的解釋體係，徵服瞭其他所有地域文明，取瞭瞭普世地位。
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