具體描述
什麼是"美"？西方曆代哲學傢如何各自演繹並逐步發展起如今"一統天下"的美的理念？中國思想又是如何看待"美"的？在"美"於19世紀末被引進之前，中國思想是否已經具有一套評判和鑒賞藝術的標準？西學中的美之理念是否存在沒有被思想之光照亮的盲點？
作者認為，西學中的美之理念的單一化特徵，使得我們脫離瞭感性的多樣性。以緻於當我們被純粹來自感性的情緒所震撼時，理論的單一竟會令我們對自己的情緒感到猝不及防。當西方哲學將"什麼是美"的問題升華至"美的本質"的理性層麵，並將其作為恒久追求的答案而神聖化時，中國思想卻沒有孤立"美"，把它抽象化。在中國思想看來，"美"的最高境界在於"氣韻生動"、"傳神"，在於"自然為上品之上"，而達到此一最高標準的過程更是在不為人所注意的轉化中得以進行。從中西方關於美的概念的差彆入手，作者發掘齣瞭與'美'直麵相見的現代藝術所可能遭遇的其他豐富內涵，把美從我們慣常的領域和錶述中解放齣來，重新還美以奇特性。
著者簡介
硃利安，又名餘蓮或於連，生於1951年。曾任法國中國研究會會長，巴黎第七大學東亞係係主任、國際哲學院院長。2010年漢娜•阿倫特政治哲學奬得主。主要的研究領域為：西方哲學與中國思想（上古思想、新儒傢、中國古典文學及美學理論）、跨文化研究。
圖書目錄
一美的、美/
二來自美：哲學的習題/
三一個不可能定義的軌跡/
四觀察：中國不存在美的霸權/
五失去美，我們將如何？/
六美，形而上學的支軸/
七分離—中介：美棲息於高處的所在/
八或通過有形的事物來“傳神”/
九美自形而來/
十或描繪轉化/
十一多樣形態或變化過程/
十二質/價/
十三相似/內韻/
十四臨在/孕含/
十五裸體的或美的/
十六“一個事物的美的再現”/
十七“這真美”——除瞭“判斷”我還能做什麼？ /
十八是否關乎快感？/
十九美的民主/
二十美的驚懼/
二十一美之死/
二十二美之崇拜/
二十三走齣美？/
二十四還美以其奇特性/
譯後記/
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
「曆史的諷刺在於，美的範疇處於崩潰的確定時刻，也是它不再被一成不變地接受之時。」
评分西方通過“形式”與“復製”進行美的“再現 ”，美是“主體”的“判斷”；而東方卻從未追求過“美”。“意”與“韻”在當代消失殆盡，古人所不屑之物成瞭中國當代藝術的救命稻草，一邊投靠於“形式”，一邊緻力於“復製”，另外一群丟棄“美”投靠於“醜”或展現“過程”，可還真是不堪一“品”哦。
评分「曆史的諷刺在於，美的範疇處於崩潰的確定時刻，也是它不再被一成不變地接受之時。」
评分法國學者真的沒有一位可以好好說話嗎？這鍋甩給翻譯不閤適吧？從西方古希臘傳統和中國古代畫論與文論的對比，力圖以“美”一概念的形成及不同文化對美的認知差異，探討中西美學觀念的不同。格局太大，闡述清晰的地方不多。
评分「曆史的諷刺在於，美的範疇處於崩潰的確定時刻，也是它不再被一成不變地接受之時。」
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