喬舒亞·格林現為哈佛大學心理學係副教授,負責管理哈佛大學道德認知實驗室。其研究曾獲美國國傢科學基金會、美國國立衛生研究院以及麥剋阿瑟基金支持。格林曾作客《查理·羅斯秀》和《美國科學前沿》的直播間,還曾在《紐約時報》和《發現》雜誌發錶過專欄;紐約公共電颱的《廣播實驗室》和美國國傢公共電颱的《早間報道》節目也曾為他做過專題報道。
哈佛大學心理學教授、《人性中的善良天使》作者史蒂芬·平剋推薦閱讀 哈佛大學心理學教授開創性著作,被譽為亞裏士多德之後,人類倫理學研究的新突破!
本書從心理學角度切入關於道德的討論,基於人類大腦的“雙加工”理論,闡釋瞭道德反應的“快”與“慢”。
為什麼我們與最親密的傢人、朋友、戀人之間也存在著矛盾?
為什麼人類會花大量時間去議論他人?
為什麼在足球比賽中,當裁判員做齣的判罰對己方不利時,我們會更多地將矛頭指嚮裁判?
為什麼宿捨內的公共廚房永遠髒亂?
為什麼直接獲取事實真相會如此睏難?
為什麼我們要存在於社會之中,而不能索性脫離社會獨自生活?
在現代生活中,世界上的各個群體被迫與他人共享空間,導緻瞭史無前例的價值觀衝突,也為解決閤作的難題帶來瞭絕無僅有的機遇。
這是一本關於現代社會群體衝突原因的裏程碑式著作,其作者哈佛大學心理係教授喬舒亞·格林,也是一位科學傢。他以哈佛大學認知實驗室多年的研究成果為基礎,並結閤社會現實,展開瞭一段人類道德判斷的來源與方式的探索旅程,以探明不同群體之間衝突和對抗的心理根源。格林從心理學切入關於道德的討論,基於人類大腦的“雙加工”理論,將人類的大腦比作可以在兩種模式間切換的照相機,一種是“傻瓜型”的自動模式,另一種是手動調整模式。而道德思維正是人類不斷對心理做齣適應性調整的産物,它能夠使性本自私的個體享受到閤作的果實。我們該如何使自己的道德思維適應當今社會,抑製自私的衝動,使我們進入“神奇角落”,避免“公地悲劇”?從人性的層麵,我們又應該如何自處?我們該如何應對黑心的商人、破壞環境的違法者,以及僞裝成朋友的敵人?
本書將解決這些疑問。讀完這本書,你會更好地理解人性與生命的意義。
一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
評分一 在人身上能够观察到两种相反的行为,即自私行为与道德行为。无论从直觉上,还是从理性认知上,我们都倾向于肯定道德而否定自私。但是问题实际上要复杂得多。 我们的直觉和日常“理性”,是我们的大脑智能的一部分。Pinker等人已经指出,我们的大脑智能,实际上是用于服务于f...
邊沁和密爾的“功利主義”立場和宏觀經濟學的思辨性有點相似,同樣是定性和定量分析相結閤,而目的則從“效益最大化”嚮“幸福最大化”進行轉換,社會學、倫理學議題使用經濟學方法論,“公地悲劇”是博弈論,“雙加工機製”是概率論和成本換算,“通用貨幣”就是幸福,更是一種經濟學素養的體現瞭。
评分暢銷書的寫法,讀起來沒什麼難度,相應得行文就略顯囉嗦,理論框架也過於簡略。關於道德衝突的實驗和心理機製的部分還有點意思,但後麵對功利主義大段論證的部分就相當粗糙且無趣瞭,像是經濟學效用理論的臃腫擴寫。如果你熟悉對於效用理論的常見批評,那麼你會發現將那些批評用來這本書上也毫不違和。另外關於注釋,懶得翻譯就算瞭,至少也該在正文標注下原文的頁碼,好讓人查注釋的時候能對得上吧!
评分當不同的群體之間的道德觀發生衝突時,應該怎麼協調?作者試圖論證功利主義是一個通用的準則,是協調道德衝突的幾乎唯一的辦法。本書使用瞭很多心理學上的論據。
评分很有趣的書。作者討論的問題不是“道德”在人性心理中如何可能(道德是人生存的必要),而是在不同部落持有的“道德觀念”産生激烈分歧的前提下,達成一緻的“元道德”如何可能。作者訴諸於人類道德思考中涉及的自動模式和手動模式來說明,隻有訴諸於後者纔能夠解決元道德的衝突。對功利主義重新認識。
评分以為是演化心理學的書,結果大部分是功利主義的論證,搞暢銷書寫法卻論述得一點都不明晰。注釋沒翻譯、沒有參考文獻、開本閱讀不便……另,我讀這本是紅色封麵。
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